太上感应篇汇编(第六十八集) 黃柏霖警官主講

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太上感应篇汇编(第六十八集) 黃柏霖警官主講

 

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尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句,【忠孝】之二十二。請各位同學翻開課本,請看課本二一六頁第二段:

【又曰。老年之取厭於子孫者。亦有數種。一曰迂。闊衣冠禮數。不合時宜。當思斑白何以常在。到有古趣。令人愛惜。二曰惜財。勰勰持籌。禁子孫濫用。當思為誰艱苦。日所喫用者。是誰所留。三曰尪弱。起止不便。扶持維艱。當思欲報劬勞。養兒待老。正在此時。四曰昏耄。言語牽纏。重聽蹇澀。當思己生之初。無知無言。誰為歡弄。五曰愛憐。內外少子。推食讓服。偏護太甚。當思愛及僮僕。尚應體心。何況同氣。倘於此處起一厭心。入不孝而不自知。急宜回省。】

我們翻過來,我們來看這一段的字句解說。

『迂闊』,「迂闊」就是思想語言落伍了,『不合時宜』,這是指老人家,在這裡指父母的思想觀念跟不上時代,落伍了。在臺灣,他會跟你講,「你是LKK」,「LKK」就是說你年紀很大了,這個叫「迂闊」。

『闊衣冠禮數』,「迂闊」剛才有講過了,就是不切實際,「衣冠」是衣服跟帽子,古代士以上要戴冠,所以這個地方是指士以上的服裝,這是指文明禮教,「禮數」就是禮節。

『斑白』,頭髮黑白相雜,指年紀大的人、老年人。

『古趣』,老人有古雅的情趣。老人他一生經過很多人生的起伏,成功跟失敗,所以老人有很多歷盡滄桑的感觸,德行好的他有那一種德風,所以老人都比較可愛,這叫「古趣」。

『勰勰持籌』,「勰勰」這個字唸協,協調、協助的協,這個「勰」就是合力的意思。「勰勰」的意思就是將錢財集中統籌使用管理。集中管理的意思叫「勰」。「持籌」,手持算籌,就是指理財跟經商,這裡是指家庭經濟的管理,誰來持家,這個叫「持籌」。

『尪弱』,「尪弱」就是瘦弱、衰弱,體弱多病。

『起止』就是舉止動作。

『扶持』就是服侍跟照顧。

『維艱』就是艱難。

『劬勞』,「劬勞」就是勞累勞苦。這個在《詩經·小雅》篇,「哀哀父母,生我劬勞」,父母生我們很辛苦,十月懷胎,還要再撫養長大,這叫「劬勞」。

『昏耄』,「昏耄」就是衰老,老邁了。

『牽纏』,『言語牽纏』,「牽纏」的意思是糾纏,說話說不清楚叫「言語牽纏」。

『重聽』,就是老人的聽力比較退化叫「重聽」。

『重聽蹇澀』,「蹇澀」就是言語遲鈍。「重聽」,我們要知道,我們的六根是聽我們的心在指揮,也就是說我們這一念覺性它有見聞覺知的作用,我常在講座上這樣講,在眼曰見,在眼叫做見,在耳曰聞、在鼻能嗅,東西拿過來吃,在舌能嚐,在身能觸、在手能抓、在腳能奔,腳會走路嘛。所以我們眼、耳、鼻、舌、身、意,這個六根接觸外面的色、聲、香、味、觸、法,它會產生見聞覺知的作用。六根接觸六塵,如果你迷的話,就產生六識,我們講色塵,這個塵就是煩惱。聲塵,這個叫煩惱,這個聲音你聽起來,你馬上起執著了,這個聲音聽了以後,你馬上不高興、你馬上喜歡,我們稱說你的心已經動了,你的心已經攀緣取捨了,那就是色、聲、香、味、觸、法,如果你六根接觸六塵,你心動、迷了,那叫做六塵,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵,色、聲、香、味、觸、法。

如果你「不取於相,如如不動」,「應無所住而生其心」。你不起心、不動念,像佛菩薩一樣,那麼你六根接觸六塵叫做妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸、妙法,色、聲、香、味、觸、法。所以我們這個見聞覺知,我們這個覺性,佛陀跟我們講,它從來沒有生死,就是六祖大師說的「本不生滅」。但是因為我們迷了以後,「背覺合塵」,迷了以後,我們起心動念了,我們攀緣取捨了,我們動心了,那麼這個真如、這個覺性就變成阿賴耶識了,佛就變成凡夫了,就變成眾生了,智慧菩提就變成煩惱了。這個是我們的聞性、我們的見性攀緣了,我們住相生心了,這個自己要慢慢去體會、去體悟。

我說「久修百千劫,悟在剎那間」,當你明心見性的時候,當你往生極樂世界的時候,你就見到父母未生前本來的面目,你就「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,你就能夠去體悟、證入,信解行證。這個見聞覺知的覺性從來就沒有生滅過,這個很不思議。

所以我們要瞭解,我們年紀大了,我們會老,我們會昏耄,我們會體衰,我們會重聽,我們會老花,眼睛會老花,老花眼,我們耳朵會重聽。那麼你好像說,你的心好像是重聽了,你的心好像是老花眼了。在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面,周安士居士跟我們開示,他說會老花、會重聽的是我們那個耳根、我們的眼根生理的老化,可是我們的見性它從來沒有生老病死。

我打個比方,《地藏經》裡面講,「若遇毀謗三寶者,说盲聾瘖啞報」。他前輩子,比如說,他如果造了很重的毀謗三寶的罪,他這輩子到人間來,他可能必須感得的色身,他一出生就是盲人,他可能會在一個車禍裡面突然間眼睛盲掉,或者一出生他眼睛就看不到了。那有人一出生就可能是聾子,我們一般講叫啞巴。有些人是出生以後他發高燒,高燒沒退,後來就變成聾子啞吧了,那是為什麼?因為你看不到那個無形的業力,那個是業力決定他這一輩子的果報,你前輩子造的惡到地獄去受報,那麼你受了報以後還有餘報未了。所以你到人間來,如果你前世是殺生的,那麼今世是短命、多病;如果前世你是放生的話,那麼這一世就長壽健康。

所以你這輩子來這邊所得到的果報,我們前面有討論過,這是滿業。那你投胎到人間來,可以當人,有那個引業。你要知道那個見聞覺知它是本具的,就是「何期自性,本自具足、本自清淨」。所以你在受報的,那個盲聾瘖啞是在受報,是那個業力、果報在受報,只是因為你投胎到人間來以後有隔陰之迷,你已經不知道前世了,你不知道前世造什麼業了。

家母她在二〇〇三年八月二十一日捨報的時候,我有提過,她在八月十八日的時候,她放在我這邊的僅僅三萬多塊的存款,一輩子只有存這三萬多塊的存款,新臺幣,她一輩子就是這麼苦命。我告訴她,雖然她聽不到,但是她的覺性知道,這是不思議的。她在醫院是插管,插一個月,是屬於我們一般醫學上講叫昏迷狀態,眼睛張不開,這是業力使然,嘴巴被插管,就一直噴一滴一滴的血。我在她耳朵旁邊跟她講,媽媽,我把妳僅存的三萬多塊布施掉、捨掉。

你看,我們這一念心,它就會感應道交。老法師常跟我們講、大經裡面跟我們講,我們這一念覺性,起心動念是周遍法界。所以我一講的時候,她當天就有感應了,她先預告說,兩點兩點,她先預告要捨報的時間是兩點。果然是兩點,這當然是佛力加持!然後她在夢中,我弟婦夢到的這個景象,她會說話了,然後她恢復到年輕,那個很年輕的樣子。家母年輕的時候,長得也滿莊嚴的,她恢復年輕的樣子,就是很清秀、很美麗。我弟婦夢中問她說,媽媽妳會講話啦!她說會啊,我會講話啦!她就真的跟我弟婦在夢中對話。

我們這個覺性它是沒有白天,沒有晚上的差別,各位不要以為晚上覺性就在睡覺,晚上睡覺是因為我們這四大昏沉,覺性永遠都不會有睡覺的時候。所以我們迷的時候叫靈魂,悟的時候叫靈性。最後離開這個肉體,四大分離的時候,臨命終的時候是這個神識離開這個肉體。

你看我媽媽,她在臨命終,在夢中她就會開始恢復講話了。那這是什麼意思?就是她業報受盡了,她這一輩子來酬償這個業,所以她恢復那個覺性了。那個覺性就是有見聞覺知,透過你的嘴巴就會講話出來,透過你的耳朵你就會聽得到聲音,見性它是沒有生滅的。我一再強調,你見到光明,也是那個見性,你見到黑暗,也是那個見性,它哪裡有動搖?它哪裡有來去呢?

所以廣欽老和尚說「無來無去無代誌」,「無來無去無代誌」啊,「無代誌」就是臺灣話,翻成國語叫無代誌,大陸同修可能聽不懂,「無代誌」就是無事。無事不是沒有事情,是心中沒有掛著煩惱,沒有執著、沒有分別、沒有妄想,煩惱斷盡了、無明斷盡了叫無事。有沒有在做事?有,做事做了很多,但是不執著,不起心、不動念,「作而無作,無作而作」,那就入不二了,你就恢復覺性了,就見到父母未生前本來的面目,就往生極樂了。

等到下一世你乘願再來,藉父母的身再到人間來,就像倓虛老法師一樣,藉他母親的胎出來,還跟他母親講妳房子借我住。他媽媽說不行,要問男人。他說妳決定好就好。肚子是妳的嘛,肚子在母親的身上嘛。他母親說不行,要問男人。倓虛老法師就進去了,藉她的因緣到人間來。一出生的時候不會叫爸爸、媽媽,講第一句話是,「吃齋,吃齋,吃齋」,果然是乘願再來的,你又到人間來啦,差別不同是倓虛老法師是乘願再來的,我們芸芸眾生是帶著業力來的,所以我們叫做業報身,菩薩是願力身,差别在這裡。

「重聽蹇澀」,各位不要認為這個覺性也會有重聽,不會。佛陀在開示裡面講一個故事,非常經典。佛陀有個大護法叫波斯匿王,各位都曉得。波斯匿王就是福報很大,長得胖胖的,護持佛法、護持佛陀。佛陀問他說,波斯匿王,你今年幾歲啦?他說我老矣,我老啦,我今年六十三啦。佛陀說,你現在看恆河怎麼樣?印度的聖河,恆河。他說恆河就是這樣啊。他說,那你什麼時候見過恆河呢?他說我在十三歲的時候,我媽媽帶我到恆河旁邊看恆河。佛陀就問他說,你十三歲看的恆河跟現在所看的恆河,那個見性有沒有不一樣?你看佛陀這麼慈悲,他用這樣來接引那個波斯匿王,悟什麼叫見性。波斯匿王是修很多福報的,你知道波斯匿王怎麼跟佛陀說?他說十三歲看的恆河跟現在六十三歲所看到的恆河一樣。佛陀就跟他講,對啊,見性沒有生滅,見性沒有生死,見性本來具足。波斯匿王似有所悟的樣子,相應了。你看,佛陀在當時就跟我們開示這個道理,見性沒有生滅,所以「本不動搖、本自具足、本不生滅」。你到人間來以後,有這個色身以後,它能生萬法。這個「重聽蹇澀」,我特別把這個「重聽」跟各位解釋,「蹇澀」就是言語遲鈍、反應遲鈍。

『弄』,『歡弄』這個「弄」,「弄」就是玩耍遊戲。

『內外少子』,「內外少子」就是內外親,內親跟外親,同姓跟外姓的親戚。「少子」是最小的兒子,指年幼的兒子。

『推食讓服』,它是表示恩惠很深,它是從《史記·淮陰侯列傳》裡面,「漢王授我上將軍印,予我數萬眾,解衣衣我,推食食我,言聽計用,故吾得以至於此。」就是說,皇帝給我上將軍的印,封我为將軍,让我帶數萬兵,給我這些軍中的軍糧,給我俸祿,我的建議皇帝都能聽,所以皇帝對我恩德很大。它是從這個地方出來,叫做「推食解衣」。

『偏護』就是偏私袒護。

『體心』就是貼心。

『同氣』就是有血統關係的親屬,指兄弟姐妹。

我們來解釋白話。

老年人被子孫討厭有數種,我們都會老,這數點我們學起來,千萬不要變成被討厭的老人。這個地方講到孝道,它就跟你講老人為什麼被子孫討厭呢?第一個「迂闊」,我們課本上這個「迂」它下面有個句號,「闊衣冠禮數」,「闊衣」是指他穿很寬的衣服,也有解釋說「迂闊」就是思想落伍。它說老人第一個就是思想落伍,言行不合時宜,就是穿著跟禮數有礙社交禮儀,已經不合時宜了。

但是做子孫的要思考,『當思斑白何以常在』,你做子孫的要思考,老人哪裡能夠常在我們身邊呢。這表示什麼?風燭之年,父母陪你住,跟你在一起是你的福報,他什麼時候走,人命無常,佛陀跟我們講苦、空、無常、無我。人命就在呼吸間,你怎麼知道他什麼時候會走,所以「當思斑白何以常在」。

但是老人有他的一生的經歷跟智慧,所以他有他風趣古雅的一面,就是『到有古趣』的意思。『令人愛惜』,很值得我們珍惜。我們說「家有一老,猶如一寶」,兩尊活佛啊!這個地方是第一個老人他被子孫討厭的理由。這只能說是理由,你要討厭他當然有理由。如果你不討厭他的時候,「不會啊,我父親的觀念我覺得非常符合傳統文化,非常有道德啊」,那就不是迂闊了,對不對?如果以現在年輕人喜歡玩網路、網絡,他說你這個思想落伍了,等到他們吃到苦頭了,他們才知道傳統文化好,才知道孝道文化好。

第二個『惜財』,它說老人第二個被子孫討厭是因為惜財,什麼叫「惜財」?就是用錢用得很省,「勰勰持籌」。如果這個家還是父母在當家,他可能會将錢財統一運用,現在這個年代,你要統一運用,子女還不見得給你統一運用。子女賺的錢是子女的,我看全世界都一樣,我的錢是我的錢,父母的錢也是我的錢,你怎麼可以勰勰持籌呢?所以現在做父母的要想得開一點。但是父母對於家中的經濟,就是家中的金錢,要維持一個家不容易,所以父母他會把這個錢作一個適當的儲蓄跟運用,免得萬一突然間有經濟大變動,那可能就沒地方住了,可能事業就失敗了。所以他必須要「勰勰持籌」,要統一運用。

他禁止子孫濫用金錢。畢竟子孫如果是沒有吃過苦的,他不知道父母賺錢的辛苦。那麼做子女的要思考,老人家所以要節儉,到底為誰艱苦儲蓄呢?還不是為了子孫。父母自己每天省吃節用,到底是為誰保存留下家財呢?還不是為了這個家,為了這個子孫。好了,我們要想一下。

第三個「尪弱」,父母體弱多病,年紀大了總是會有病,父母走路或站立都很不方便,你扶他的時候,他都還覺得很艱難。那麼做子孫的就要思考一下,這不正是我們報母恩的時候嗎?養育兒子是養兒防老,以等待年老有所依靠,就正在這個時候啊。古代的人說養兒防老,其實子女孝順才有辦法防老,子女要不孝的話,兒子跑了、女兒也跑了,恐怕不能防老。

所以淨空老法師很重視老人的安養问题,他說他到一個國家,一定先看老人的安養問題。老法師很鼓勵建彌陀村、老人院,我知道大陸有一些蓮友在推動老人院,給念佛人有一個終老的地方,一律素食,在那邊可以念佛,這是養兒防老。

第四個「昏耄」,老人家年紀大了,說話言語就會比較什麼?「牽纏」,他講得慢,如果萬一有中風的話,或是現在有很多家庭幾乎常常會發生這種情形,就是我們臺灣叫巴金森氏症、叫老人癡呆症,他完全都不知道,不知道香、臭。

像我有一個蓮友叫春梅,她的媽媽今年九十八歲了,還很健康,有一次春梅叫我去看她,我教她念佛,因為春梅平常就教她念佛。春梅是我們蓮友裡面非常非常堅強的一位老菩薩,一生命非常地苦,她公公癌症也是她侍候的,她先生癌症也是她侍候的,她婆婆癌症也是她侍候的,只靠一個理髮厅維持一家,一個人到現在七十幾歲了,還扛一家的生計。那麼生一個女兒,有一點類似智能不足。我鼓勵她唸《地藏經》,現在講話都比較正常了,我去理頭髮她會跟我講黃老師好。智能不足現在讀《地藏經》都有改善。她孫女在讀國中,非常用功,進步大,我說妳好好讀書,我們提供妳學費,妳不要担心。

這位蓮友春梅,她的媽媽九十八歲,我去看她的時候,很有趣,她反過來講春梅,就是她女兒,她說這個女兒是我媽媽,她反過來講,她(春梅)是她的媽媽。她本來是她(春梅)的媽媽,對不對?她反過來說春梅是她的媽媽。春梅只好跟她說,是啊是啊是啊,她就跟她這樣講,她就順媽媽的意。在床頭那邊掛了一尊阿彌陀佛的像,我就考她,因為她已經弄不清楚春梅是不是她女兒。我就問她說這一尊是什麼呢?她說這一尊是阿彌陀佛。我說這樣就好了,這個記得就好,其他記不得沒有關係,她知道他是阿彌陀佛,我說妳只要認得這一尊就好了,那就有救了。人老就是這樣,有一個子女在旁邊孝順,到九十八歲了,雖然春梅一輩子這麼辛苦,真的是把吃苦當吃補。

「言語牽纏」,父母親年紀大了講話不清楚,「重聽蹇澀」,重聽再加上行動不方便。做子女的就要想到,我們當時出生的時候,我們也是不會講話,『無知無言』。誰扶養我們長大呢?誰那時候陪著我們玩呢?就是父母啊!

在一九九七年的時候,我曾經去助念一個老菩薩,一個男眾的老菩薩,住在我們以前的臺北縣,現在新北市三峽一個山區,住在山上。他們可能歷代都在那個山上住,所以老人比較安土重遷,他不喜歡搬,他從小就住在那個山上,他就不想離開那個山上。有一天蓮友叫我去助念,這位老菩薩在家裡死了,蓮友沒有跟我講他是吃安眠藥自殺的。我去的時候,他蓋著棉被,陀羅尼被已經蓋起來了,蓮友也沒有跟我講他是吃安眠藥自殺,他在床舖上死掉的時候,蓮友也沒有跟我講他臉色都已經發黑了。他只叫我去給他助念、開示,我也不知道他是為什麼自殺。後來助念完了,開示完了以後,才知道因為他兒子,唯一的兒子娶了個媳婦,媳婦不喜歡跟公公住在一起,就慫恿她的丈夫搬到三峽的街上,鎮上去住。老先生年紀大了,行動不方便,有苦說不出,後來就想不開,服安眠藥自殺。

蓮友叫我去的時候,我什麼狀況都不知道,我就開始給他念佛,給他助念,然後開示。他叫江來續,七十五歲,住在臺北縣的一個山區,我去的時候那個房子還不錯,很有鄉下農村的味道。結果我就跟他開示說法,我就讚歎他說,你壽終正寢,因為他是躺在床舖上往生的,我說你壽終正寢,你是善終啊,你這一輩子一定做了很多好事,你這一輩子一定是溫良恭儉讓,我就讚歎他,後來就跟他講十二因緣,人為什麼會到這個世間來,來酬業、來還這個業報,然後跟他講佛陀講的苦集滅道,人生為什麼會苦?為什麼會有生老病死?因為貪瞋癡感召來的,「集」。怎麼離開這個世間的苦呢?就必須要怎麼樣?「滅、道」,要依八正道、要依念佛,來滅掉這個煩惱,我就跟他講這些佛陀的道理,佛陀開示的道理。

說完法以後,我還用他江來續名字題一個偈語,每七字一個句,總共給他題一句大概是七個字,用江來續作開頭,用法語把它呈現出來,像「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫」這樣,這個偈語讚歎他往生,祝福他,希望阿彌陀佛接引他往生極樂世界。

助念完以後,大概七八個小時,那就必須要看他長得什麼樣子,把陀羅尼被掀開,臉色變成紅潤,蓮友跟家屬全部驚訝的眼神,因為什麼呢?後來聽蓮友跟我講,他的兒子趕回來的時候,他爸爸事實上已經死了。他兒子有握他爸爸的手,那手全部僵硬了,因為他自殺以後變成很僵硬,就是緊張。他兒子真的有握他爸爸的手,也看他爸爸最後一眼,是臉色發黑。所以當我把陀羅尼被掀起來的時候,他們在給他更衣的時候,他兒子就哭了,就嚇一跳,為什麼?手脚柔軟了,他放下這個瞋恨了,他放下這個執著,對兒子的執著、對媳婦的瞋恨,他放下貪瞋癡了。他至少可以往生善界。所以他兒子就哭啦,流下懺悔的眼淚啊。

所以說佛力加持,自力跟他力是不可思議的啊!我們的真誠心的供養,也真的是至誠感通,竟然可以把發黑的這個臉變成原來的膚色,自然色,僵硬的遺體竟然變成柔軟之身,他如果心沒有柔軟、沒有放下,依報的這個遺體怎麼會柔軟呢?講到「昏耄」我特別提這個公案。

第五個『愛憐』,愛護憐惜,內外子孫成群,都受到長上衣食的照顧,叫「推食讓服」,恩惠之深不比尋常。有時候做父母的難免對子孫、子女偏護太甚,難免有時候會有偏愛。那麼做子孫、做子女的應該要思考,我們有時候對自己的子女都那麼偏愛,我們對僕人、對僮僕我們都還有特別的體貼入心,「何況同氣」,何況跟我們有血統關係的至親呢?

『倘於此處起一厭心』,如果因為以上這五種原因,對我們的父母起了一個討厭的心,入不孝之行列而自己不知道,那就很可悲了,所以應該要趕緊的反省。這一段是講老人有五種原因被子女厭棄的事情。

接下來我們看二一七頁第二段,看經文:

【又曰。又有前後之間。嫡庶之際。父母或有偏向。而為子者。亦易生嫌怨。此當委心付之。期於必得歡心而後已。宋韓魏公云。父慈而子孝。此常事不足道。獨父母不慈。而子不失孝。此古今所以稱大舜也。大略銷化最急。處此者。直須渣滓全融。不存一毫火性。比平常為子者。遜志承歡。倍加謹慎。有仁心之親。自然轉而憐我。若其無仁心者。感之不能。況可觸之。亦惟自盡子道。以無陷於忤逆斯已耳。若一意見親不是。火性填胸。消遣不能。擺脫不下。必將有遏抑不住之時。微根不除。遂至橫決。吾恐其時。責親者輕。而為子之罪。莫可逭也。】

我們來看這個字句解說。

『嫡庶之際』,「嫡」就是正妻所生之子,這個一般都是指嫡長子,「庶」就是小妾偏室所生的孩子。

『嫌怨』,怨恨、猜疑、埋怨,這叫「嫌怨」。

『委心』就是盡心,誠心、誠意。

『韓魏公』是北宋名臣韓琦,封魏國公。

『火性』就是暴躁易怒的脾氣。

『遜志』,順心、迎合心意。

『觸』就是觸犯、冒犯。

『遏抑』,阻止、抑制。

『横決』就是大水沖破堤岸,横潰而出,就是決堤,比喻這個事态的发展冲破了常軌。「横決」就是,我們講「火燒功德林」。有時候我們的脾氣、我們的習氣發作的時候,可能會口出惡言,就破壞了,不管是父子有親、夫婦有別、或是長幼有序的關係,倫理、常軌就會被破壞掉,這個叫「横決」。

『逭』就是寬恕、免除、逃避。

我們來看白話解說。

它說,又說『又有前後之間、嫡庶之際,父母或有偏向,而為子者亦易生嫌怨。此當委心付之』,這一段主要是講,這個在古代比較多,現在也有,就是父親可能他情執比較重,情緣很多,所以可能就會娶正房還有偏室,小妾、偏室,這個正房跟偏室所生的小孩這就變嫡、庶,就是嫡子跟庶子之間,這個「前後之間」,兄弟之間,會有相處磨合的問題。做父母的難免會有偏向,這個在歷史上最有名的就是,我以前講過,這個「嫡庶之際」如果沒有處理好的話,有時候都會招來殺身之禍,甚至生生世世結怨,沒完沒了。

比如說我們看《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面講的,周安士居士所寫的這個註解裡面,文昌帝君他曾經有一世在漢高祖的時代,他投生當漢高祖的兒子,他的媽媽叫戚夫人。漢高祖劉邦當時起義,推翻秦朝,建立漢朝。當時文昌帝君是在天上當天人,因為他有悲天憫人的胸懷,很慈悲。所以他當時在天上,天人看人間,就好像我們看桌上的東西,很簡單。所以佛陀看三千大千世界,就像看庵摩羅果。以前我聽老法師講經,好像提過什麼叫庵摩羅果,是印度的一種水果,後來查一查,很接近臺灣的叫做芭樂的這種水果,我不曉得大陸怎麼稱,我們有時候又講番石榴,還有叫芭樂。就像看一個水果這麼簡單,為什麼呢?因為天人就有天眼,何況佛菩薩有六神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以我們這邊講小小聲,天上如雷貫耳,像打雷一樣,所以叫做「十目所視,十手所指」,「天眼洞視、天耳徹聽」。

文昌帝君在天上的時候,他就看到人間遍地烽火連天,戰爭的時候,擄掠燒殺,烽火連天,事實上這種氣,它會上升到天庭去,天上天人會看到。有些天人、有些天帝是菩薩示現的,像忉利天宮的天主,他就菩薩示現的,他請佛陀去忉利天宮講《地藏菩薩本願經》,他這個就是菩薩示現的。

當時文昌帝君在天上的時候,他看到人間這麼苦,他說他想來救蒼生,結果他正在看的時候,他看到什麼一幕呢?就看到劉邦,漢高祖跟他的偏室、這個妾,正宮、正房是呂后,戚夫人是等於二夫人,他看到劉邦跟二夫人,戚夫人在恩好、在相愛。

所以佛陀在經典上也跟我們講,佛經上也跟我們講,一般來講的話,投生到這個家庭來當兒子的都是跟母親比較有緣,他跟母親緣比較深,當女兒的跟父親比較有緣。所以父母如果在相愛的時候,要傳宗接代的時候,他們行周公之禮的時候,要來投胎的眷屬他已經知道了,他在旁邊就等了,等到你們夫妻恩愛好以後,他就入胎了,就懷孕了,十二因緣就產生,「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」,流轉門就開始了。

文昌帝君在天上看人間遍地烽火的時候,戰爭殺得很激烈,人民死傷很慘重,他很不忍,他說我想下去救蒼生。他就動這個念頭,結果他就看到劉邦,漢高祖跟戚夫人相愛,監生大神就跟他講,那個是你未來的父母,「赤帝子」就是劉邦。結果他下來以後就入胎啦,入胎以後,因為他畢竟是天人下來的,我們講天人下凡。所以他跟劉邦很有緣,跟戚夫人緣更深,所以他的骨格、他的面相、他的威儀、他的長相很像劉邦,劉邦就說這個如意太子我很喜歡。就會有什麼?「前後之間、嫡庶之際」,父母或會有偏向、偏愛。

劉邦就喜歡他,所以父母喜歡誰,這個道理很簡單,就是剛才講的,你跟父親的緣比較深,還是跟母親的緣比較深,所以六道是互為眷屬的。佛陀跟我們講,如果要算父母,我們哪一世投胎給誰當兒子,哪一世是我們的父母,我們當誰的父母,那個身體燒掉的骨頭,可以像須彌山那麼高。我們每一世到結束的時候,我們走,人家哭哭啼啼地,人家走,我們也哭哭啼啼地,所流下的眼淚啊,佛陀說像海那麼深,這叫做六道輪迴,輪轉不息。

當時因為劉邦很喜歡他,加上戚夫人很得劉邦的疼愛,集三千寵愛於一身,很喜歡她,就冷淡了呂后,怨恨就產生了,冤親債主就產生了。如果沒有化解,就是生生世世糾纏不清,我們一般講叫沒完沒了。老和尚說不是一死百了,是一死以後還是繼續糾纏下去,叫沒完沒了。你上輩子欺負我,背叛我,如果你是男生的話,我是女生的話,好,下輩子換我變男生,妳變女生,就這樣糾纏不清。所以叫做前世劇本今生演,但問題是我們有隔陰之迷,我們不認帳,我哪是前輩子欠他的?你不認帳,可是劇本明明是你寫的。所以金山和尚講,不要相信命運,要相信業力。你自己所造的身口意,十善十惡所感召來的,這個叫業報身,這個身體叫業報,誰在受報?我這個阿賴耶識在受報,俗家講叫靈魂在受報。

只有誰可以不受報?你證得三身,清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛,你是人間菩薩。如果你有受苦的話,你是代眾生受苦,那是菩提心的一種,那是菩薩,他為眾生受苦受難。你看佛陀一生就是這樣,講經四十九年,三藏十二部經典,佛陀只看到生老病死他就悟了,他就出家修行,菩提樹下證果,成為一代的人間導師,他出離生死、六道輪迴,出離三界,成就佛果,這樣才是究竟圓滿,否則都是冤冤相報何時了。如果你學佛了、布施了,你不求解脫、不出離的話,你所感的是下一世的福報,有福報還是要造業。第二世有福報做大富貴人、做大官,第二世再造業,又結了一大堆冤親債主,第三世隨業去流轉、去受報,佛陀說這個叫三世怨。

所以淨空法師在講經裡面講,哪怕你是貴為一國總統、貴為天子,乃至於你富貴,富可敵國,老法師說你終究難脫生死輪迴,就是這個意思,你逃不了啊,你逃脫不了。「諸行無常,是生滅法」。你怎麼樣可以脫離六道輪迴?你往生淨土、明心見性,「生滅滅已,寂滅為樂」,見了父母未生前本來的面目,我們的本地風光現前了,十二因緣就變成什麼?還滅門,老死滅、生滅,愛、取、有也滅,名色、六入、觸、受也跟著滅,然後識滅、行滅、無明滅,無明斷盡成佛,這就十二因緣裡面的還滅門。

所以當時劉邦他就執意的要立如意太子做皇帝接班人,呂后當然不滿,呂后就結合那些大臣極力反對,反對劉邦不遵循古代的古禮,應該是嫡長子接班,怎麼可以叫庶子,庶子就是如意太子。所以呂后跟戚夫人就結下深仇大恨,我非報這個仇不可!很可憐哪,後來到第二世還是糾纏。

那麼當時她怎麼害戚夫人呢?劉邦到後來身體生病不行了,快要往生了,已經不能夠掌權了,呂后就掌權了。那麼呂后就把戚夫人關起來,把她的耳朵、手、腳都砍斷,然後灌她啞巴藥,她變成啞巴,講不出話來。然後把她丟在豬舍裡面,把她當成彘,彘就是豬,把她當成豬。這樣的凌遲她、凌虐她,還不想讓她死,你看那個呂后的怨恨有多深啊,所以嫉妒心很可怕。我們在拜《占察善惡業報經行法》裡面最後迴向的時候,地藏菩薩特別要求你永捨嫉妒之心。嫉妒心是障礙菩提,障道非常嚴重,那就會起貪瞋癡。

所以她就這樣把她凌遲、凌虐戚夫人,最後她讓誰看到?如意太子看到,看了很難過,媽媽這樣被呂后給她害死。所以他發了一個惡願、惡念。所以我們不能發惡念,就生這個嫌怨。當時如意太子就講一句話,他說等我下一世,我變成一條「率然」,就是蟒蛇,我把妳吞食掉,這麼恨!

當時呂后的兒子都看不下去,呂后自己的兒子都看不下去,他一直想保護如意太子,漢惠帝,還是救不了。最後呂后把戚夫人殺死以後,再殺如意太子。因為如意太子畢竟,文昌帝君他是前世有修很多的福德,他有福報。所以他那一世死了以後,他還是上升天界。但是到第二世的時候,呂后投生到江海之東,就是靠近東海一個鄉下,投胎在那邊出生,她還有一點福報,她到後來有去受報,她死了後去地獄受報,她受完報以後,她出來以後,就到東海之濱,就是東海邊的一個鄉下,投胎在那邊,後來當縣長,她的弟弟後來投生當馬,當她的坐騎,呂后當縣長,那縣長所騎的那一匹馬就是她前世的弟弟。

這個時候,戚夫人她也投胎到同一個縣,她們都到東海邊那個鄉下去投胎,因為前世當皇帝的嬪妃,享受太奢侈了,福報用盡了,所以變成投生到一個窮苦人家,沒有錢,非常地苦,一無所有,嫁給一個老翁,是一個不認識字的農夫。那個老翁,張姓老翁,是以除草為業,割草。戚夫人到第二世的時候半百了,夫妻半百沒有小孩,兩個老夫老妻去外面割草的時候,向老天祈禱說,老天啊,如果你憐憫我的話,賜一個兒子給我。他們兩個夫婦就割一滴血,滴在那個石頭下面,用石頭蓋起來,說這一滴血如果能夠感動上天,你賜一個小孩給我,不管生出什麼動物出來,我都願意把他當成我的兒子來扶養。結果那兩個夫婦的那一滴血和合以後變成一條小龍,後來把它打開,這一條小龍,就是誰?她在割血那一剎那,又牽動了前世的兒子,如意太子知道了,他母親在求他,他又投生下去,變成一條小龍。他前世不是發一個惡願嗎?我變成蟒蛇之身,「率然」,把妳吞食。你看,這就是輪迴啊!

後來那隻小龍愈長愈大,長出四隻腳,長腳出來,會翻雲覆雨。但是因為愈長愈大,需要吃東西,所以會吃這些家畜,雞、鴨、牛、馬,都會吃,吃到誰呢?吃掉縣長那匹馬,就是前世殺死他的呂后的弟弟,冤冤相報。縣長很生氣,把我的馬吃掉,就要去辦,可是找不到這隻小龍,已經有點變大龍,因為牠會千變萬化,後來就把兩個老夫婦關起來、押起來。

因為文昌帝君他畢竟前世有一點修行,有一點神通,會變化 …就變成一個讀書人,到縣府去跟縣太爺警告,牠說你把那個老夫老妻放出來,不然的話你死期已到,你面有死相,責備那個縣長說,就是前世的呂后,呂后很生氣。後來文昌帝君在這一世已經變龍身,牠沒有經過天帝允准用海水倒灌,興風作浪,就颳風下大雨,海水倒灌,就海水全部倒灌到那個鄉下,淹死兩千多人。後來天帝震怒,因為裡面有一些是冤死的,有一些是跟他過去有宿債的,後來天帝就降罪於牠。後來是佛陀度了這個龍,牠要求解脫,牠覺得太苦了。

到三國時代的時候,文昌帝君又投生到人間來,變成一個司馬,司馬就是將軍旁邊的助手,後來跟諸葛亮的兒子攻打,結果萬箭穿心,被射死了。好多的箭射到他身上,為什麼?還這個宿世的業債(二千多人命債),你看他就投生到將軍那邊當司馬,這就是這裡講的嫡庶之間,易生嫌怨。

所以我們要很誠心的來『付之』,就是我們要來服侍父母,終究會改變的,為什麼?因為父子有親是天性。如果你不能改變,那是你做得不夠,你孝道做得不夠,你要學舜,你要學舜對待他父親、他的母親,後母,還有他的弟弟象,最後一定可以改變業力、改變業緣,最後會得到父母的歡心。

所以宋朝韓魏公說,『父慈而子孝』,如果父母親對我們很好、很慈愛,兒子孝順那本來是天經地義,這個沒有什麼好說的,『此常事不足道』,沒有什麼好說的,孝順是應該的,你父母親對你很好,你本來就應該要孝順。

反過來說,父母親如果對你不好呢?『獨父母不慈』呢?請問一下你要不要再盡孝?就像我上次講的,我那個蓮友洪師兄跟他弟弟,父親往生的時候在南投老家有一塊地很大,我去過他家,很漂亮,農舍。在臺灣的一些鄉下,農舍蓋得都像別墅,很漂亮。他父親往生的時候,弟弟就吵著說要老家那個農舍,就是他們鄉下那個房子。他媽媽就跟洪師兄講,你學佛啊,肚量大,有福報,你工作比你弟弟好,你弟弟在那邊做農的,沒有認識幾個字,你就讓給你弟弟吧,她說老家這個地、老家這個房子就送給你弟弟了。你呢?你就分那個南投市中心有一塊小小的地,那邊給你好了。他是十分的不情願,為什麼?因為老家比較好,住慣了有感情,又可以種菜、種水果,房子又大,市中心那個才一點點,二三十坪。但是學佛讀《無量壽經》,他求生淨土,他什麼都可以給別人,他什麼都不計較,他二話不說,跟媽媽說,好,弟弟要就給。

因為你學佛、學做菩薩,六度裡面第一個布施,你要先學會捨,最後你要把身心世界都捨掉,要把煩惱都捨掉,要把執著都捨掉,不然你怎麼往生極樂世界?你看,他做個表率,但是他對他的母親一樣,繼續跟以前一樣那麼孝順,這是講『獨父母不慈,而子不失孝』。這個是古今所以稱讚大舜的原因。大舜把他父母親當成至仁至慈,沒有慈,他父親要害他,他把他當成至仁至慈,他弟弟也要害他,他媽媽也要害他,他竟然把他的父母還有弟弟當成至仁至慈。

這個地方『大略』,大概來說,『銷化最急』,最重要、最急必須要先化解掉的是什麼呢?『處此者』,就是剛剛講的父母親對我們不慈的時候,你會不會生怨恨?你心裡會不會起執著?你會不會對父母起埋怨?有些人會,他就離家出走了,他甚至什麼?他甚至過年過節都不回去。

這個地方跟你講,『直須渣滓全融』,什麼叫「渣滓」?就是我們的執著心、我們的瞋恨心、我們的怨恨心,它是會障礙到我們的父子有親的天性,它會障礙到我們的清淨心、我們的慈悲心、我們的包容心,你只要轉個念頭,「若能轉境,則同如來」,你轉個念頭,你放下那個執著,就好了。

我岳父往生後,岳母因為搬到別的地方去住,搬到基隆,岳母就把岳父以前住的地方,老家一個公寓賣掉。我阿姨打電話問我家師姐,大陸叫愛人,我們叫師姐。她說妳媽媽把老家的房子賣掉妳知道嗎?我家師姐說我不知道。媽媽沒有跟她講,她搬到基隆另外一個地方去嘛。師姐跟我講,我只講一句話,我說我們放下。父母跟我們講,是很好,父母沒有跟我們講,可能一時忘記,沒有關係,我們也不會去爭、我們也不會去要,我們包容、我們放下。把那個渣滓拿掉啦,否則會有怨,為什麼妳不跟我講呢?我也是妳女兒,手背也是肉、手心也是肉,小孩子都會比較的。所以不能夠偏心、不能偏愛。有時候說,爸爸你比較疼弟弟、爸爸你比較疼姐姐,他就會來啦,他會有埋怨,要把那個渣滓拿掉。

渣滓,學佛怎麼拿掉?你轉成阿彌陀佛,你把它當成阿彌陀佛。阿彌陀佛這樣做,「欲令法音宣流,變化所作」,《彌陀經》裡面講的。這不是講嗎?「欲令法音宣流,變化所作」,它是什麼?什麼叫「欲令法音宣流,變化所作」?阿彌陀佛故意,就是岳母故意變成阿彌陀佛,這阿彌陀佛故意安排的,來考考妳是不是真的孝順?還是不孝順?妳是不是真的會放下瞋恨心、執著心?阿彌陀佛來考考妳,下一道題目來考妳。

就像我蓮友林善去打佛七,她媳婦,現代時代女性,都是上班族,錢賺得多,都不做家務事。七天哪,那個吃過的碗盤都不洗,把它丟在那個流理臺那邊,整個流理臺都是沒有洗的碗盤。我們林善,打佛七回來,本來這七天,阿彌陀佛、阿彌陀佛念得法喜充滿,回來打電話給我抗議。她說,黃師兄,你給我評評理。我說怎麼回事啊?她跟我很好,她說哪裡有那麼懶的媳婦!碗盤也不洗,自己吃,自己也不洗,我老人家還叫我洗。我說妳打七天的佛七,阿彌陀佛有沒有考試?沒有啊,哪裡有考試?我說阿彌陀佛派人來啦,她說誰?這考試官就是妳媳婦啊。她說怎麼可能?她根本不學佛,哪裡有善根當考試官?我說「欲令法音宣流,變化所作」,佛七到底有沒有定功?有沒有三昧?有沒有功夫成片?看這個時候,難道不是嗎?

老和尚講,「三人行必有我師」,善人、惡人、一個你自己,惡人讓你警惕、讓你反省;善人讓你學習、讓你跟隨;自己,自己就是要檢點。所以我跟她講完以後,她說,這樣,那這樣怎麼辦?我說,妳就阿彌陀佛,洗盤子吧!阿彌陀佛、阿彌陀佛,她就很不甘願到後來變成甘願了。

她現在媳婦也很好,有一次我問她,她們就一家三代同堂,我問她現在媳婦對妳好不好?很好啊,有時候都會拿錢給我啊,帶我出去外面走一走,旅遊旅遊啊。我說對啊,那這樣不是家庭幸福美滿嗎,就沒有嫌怨。妳有嫌怨,媳婦就會跟老公抗議,就跟她的先生說,你媽媽欺負我,我們搬出去住,我們不要跟她住在一起。家庭分裂了,感情不在了,幸福不見了,父子有親也沒了,毀了。一個家庭有問題,小孩就有問題了,社會就多出一個有問題的青年人了,就是這樣來的。所以家庭教育很重要,倫理道德教育很重要,就是這個道理。

這個地方講,你要把那些渣滓拿掉,『不存一毫火性』,「火性」是什麼?就是我們的瞋恨心,我們講「火燒功德林」、無明火。所以我們無明火叫火,無明火一發作,就失去智慧,沒有智慧了。

心中不能存有一毫火性。有一些人就會問,可是黃師兄,我受不了啊,怎麼辦?我轉不過去啊,我就住在這個屋簷底下,我怎麼辦?我要看到她啊。讀誦經典、拜佛,自己把自己心中的執著學習放下來,聽佛號、聽師父開示、在房間讀誦《地藏菩薩本願經》、念阿彌陀佛聖號,念、念、念,念到後來,能瞋恨的心、所瞋恨的人,不知不覺就轉成阿彌陀佛了,這叫「暗合道妙,巧入無生」。「巧入」就是它就這麼巧,就進去了。什麼叫「無生」?清淨、沒有煩惱、沒有瞋恨、沒有嫉妒、沒有埋怨,「無生」就是清淨的智慧,「暗合道妙,巧入無生」。

這是佛陀特別創的一個法門,因為你轉不了六塵,老和尚講的,你就轉成阿彌陀佛,眼見色,轉成阿彌陀佛;耳聞聲,轉成阿彌陀佛。再轉不了,「欲令法音宣流,變化所作」,阿彌陀佛派他叫我改掉瞋恨的習氣、嫉妒的習氣。我以前脾氣也很不好,年輕的時候年輕氣盛,尤其是當官的,脾氣特別大。現在不會了,轉了,慢慢轉了,為什麼?薰習經教、念佛功德、懺悔業障。

所以本覺本有,業障本空,無明本無,本覺本有,一切萬法因依妄念而有,老和尚講的,一切法心想生,這個渣滓就拿掉了。如果你不這樣去轉,冤冤相報沒完沒了,到最後,我們一般講叫玉石俱焚、同歸於盡。為什麼天天報紙登那個悲劇?夫殺妻、妻殺夫、殺子、殺父、殺母,就是這個意思,就這個原因造成的,過不了那一關。「不存一毫火性」,你不要低估那個火性,很可怕,會入火車地獄。

兩個兄弟,他父母分財產,當時父母在的時候,因為沒有交代清楚,所以分財產的時候分配不公平。他們共同用一個名字,兄弟姐妹用一個名字去買了一個房子。可是他父母死掉的時候,要分那個財產,出錢出得比較多的是弟弟,可是弟弟他當時因為沒有登記,父母就叫哥哥登記他的名字。父母死掉了,哥哥就占著房子不放,弟弟跟哥哥講,那個房子是我出的錢比較多,你要分一點給我,你連一點都不分給我。過不了那個火氣啊,還有那一毫,不止是一毫火性,心中充滿了怒火。他哥哥不理他,他們住得不遠,他有一天一生氣,拿了一桶汽油過來,放火燒了房子,拿個刀子把他哥哥當場砍死在他哥哥家門口。兄弟相殘,下一世變成仇家,那是人間悲劇,父母已經往生了,在九泉之下怎麼會安呢?怎麼兄弟互相相殘呢?所以「不存一毫火性」,我們學佛就是把它轉掉。要,給他,全部都給他。老法師講的,要,全部都給他。就算他騙你的,你也讓他騙。他說到最後有個東西他騙不了,往生極樂,你是真功夫,別人拿不走、搶不走。

所以《文昌帝君陰騭文》裡面講的:世間你有的,別人搶得走的,你帶不走的,你就放下。比如說這些錢財是五家共有,是別人搶得走的,那你就放下。別人搶不走的,你可以帶得走的,那你要累積,就是福德資糧、智慧,就是這裡講的 。

『比平常為子者,遜志承歡』,如果你有這樣的父親,父母親有這樣,父母對你不慈,彼此有這種嫌隙在,有罣礙、有渣滓,你要把它「全融」,就要把它融化掉,不能有一點點火氣在,不能心中還有怒火。這個時候要怎麼辦?這裡告訴你,你要比平常更孝順,要去感動他,多問候、多服務、多關心,他最後就會感動。比如婆婆對妳有意見,妳做媳婦的,沒關係,妳不要存那個火性,婆婆早上吃了嗎?要不要我煮稀飯?要不要我去買早餐給妳吃?要不要我去買燒餅油條?我給妳泡麥片好不好?妳餓不餓?第一次問,可能婆婆不理妳,第二次問,不理妳,問到一百次,婆婆覺得心動了,感動了,好啦,乖媳婦,化解掉了,妳們的惡緣轉掉了。

「比平常為子者」,「遜志」,你要更加的虔誠,「承歡」,你要能夠這樣得到父母的歡心。而且你要更加謹慎,不要再說錯話、做錯事,不要再引起衝突了。前面的事情,傷口都還沒有恢復好,現在馬上又有新的傷口,所以要特別謹言慎行。

『有仁心之親,自然轉而憐我』,如果你父母親跟你因緣比較深的,自然而然他本具的天性、那種父子有親的仁心、慈悲心,他自然就轉成會疼惜你,「憐我」就是疼惜你。

『若其無仁心者』,為什麼他沒有仁心呢?不是說有天性嗎?不是,他業障重,他跟你惡緣比較深,一下子轉不過來。有很多媳婦被婆婆欺負得很厲害,欺負到老了還沒有辦法轉的,那個惡緣比較深。同樣道理,老婆被老公欺負的也是一樣,媽媽跟爸爸被兒子氣得不得了的,也是惡緣深。不是他沒有仁心,是他的習氣障住了他的天性、障住他的覺性,這裡講的「若其無仁心者」的意思是這樣。

你要學大舜,『感之不能』,好像一下子感動不過來,沒有關係,繼續做,學大舜,「至神至聖、至仁至慈」,神聖仁慈,把他當成佛,「欲令法音宣流,變化所作」。『感之不能,況可觸之』,你就不要去抵觸他,也只有繼續什麼?「盡子道」,盡你做兒子的孝道。不要自己陷入什麼?忤逆不孝的境界,『以無陷於忤逆斯已耳』。

『若一意見親不是』,如果有一些意見,有「一意」就是說,你一心一意,你只看到父母親的缺點、毛病,我們總是說,有時候會看到父母親可能有些地方要改進,「若一意」就是說你一直執著,認為你看到父母親的不對、他的缺點,「不是」就是他的缺點,你就愈想愈生氣,就『火性填胸』,火爆之氣就充滿著你的心中,你就排解不了。如果沒有學佛,他真的是很難排解,沒有聽經聞法,沒有懂聖賢道理,他真的轉不了,因為習氣在當家,業力在作主。

『消遣不能,擺脫不下』,又必須天天生活、天天見面,一起吃飯,你說相敬如冰,不是來賓的賓,是冰塊的冰,很多家庭都有這種現象,家家有本難唸的經,那本經根本唸不下去,這是在求生不得,求死不能,人間煉獄,很麻煩。報恩、報怨、討債、還債,這是一個因果循環。

所以為什麼不要結惡緣?像我以前剛開始出來,學校畢業的時候,當官的時候,也是很容易遭人家嫉妒,有時候常常就跟人家產生一些嫌隙。現在學佛以後,學會放下、學會布施、學會讓人,自己講話都會謹言慎行,不要說你開會的時候當主官,你講話就可以大聲,有什麼事情產生的時候,就想辦法化解掉、消融掉、全融,把它化解掉,沒有任何怨氣,不要跟人家結怨。老法師一再跟我們叮嚀,不要跟人家結怨。「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,今對佛前求懺悔。」天天唸,一上班,又結惡緣了,又造口業了,昨天才去參加三時繫念,立一個冤親債主超度牌位,今天馬上又多了一個冤親債主,你怎麼會消得完呢?怎麼會超得完呢?最大的冤親債主就是你自己。你的習氣、你的貪瞋癡慢疑,是最大的冤親債主。

《金剛經》裡面講,度盡無量無邊眾生,實無眾生得度者。那個眾生是誰啊?你起了一個惡念就眾生了,佛變眾生,你悟了以後,眾生成佛。《金剛經》跟你講到後來怎麼?沒有眾生可度,度無量無邊眾生,實無眾生得度者。沒有能度、所度,能所不二,進入不二法門,你證得一心了,智慧就現前了。

它說『擺脫不下,必將有遏抑不住之時』,我壓不住了,黃警官,臺灣話叫什麼呢?我擋不住啦,臺灣話「凍未條」啊。『微根不除』,你那個微細的瞋恨心不把它轉掉,星星之火可以燎原。『遂至橫決』,結果大水就沖破那個堤防,淹沒整個鄉村,這什麼意思?毀了一切。

我上次講我們內湖那個一家五屍六命的火災命案,就是因為父親,他的媽媽早往生了,他爸爸不堪寂寞娶了一個柬埔寨的年輕的姑娘當太太,二十八歲。他爸爸已經六十幾歲了。兒子看不下去,因為他們同住在一個屋簷下,媳婦就開始講閒話了,因為那個新媽媽比她年紀輕,比他兒子年紀輕,兒子受不了,這裡講的,「必將有遏抑不住之時」,「擺脫不下」,「消遣不能」,「火性填胸」,災禍要來臨啦。沒學《弟子規》、沒學倫理道德、沒學因果,什麼都沒學,很可憐哪,佛陀說叫「可憐憫者」。

他如果接觸善法,他就會學習轉念,他就有得度的因緣,所以學佛很好。很多人一聽到說,我不要學佛,他不知道這是自己救自己,有得度的因緣。結果,你看他這樣轉不過來,他就跟他爸爸為了這個事情吵架,跟他爸爸打架,把他爸爸壓在地上,種下這個不孝的忤逆的罪根,大逆不孝啊。他爸爸起了瞋恨心,一樣,剛才前面講的,那個火性就出來啦,無名火就上升了,去買三筒瓦斯,就利用他兒子在沐浴的時候,瓦斯筒引爆,用打火機一把火把整個家都毀掉,連媳婦肚子裡面那個八個月的嬰兒也死掉了,五屍六命的命案。下一輩子再來,統統變成冤親債主。所以這個地方講「遂至橫決」,就是這個地步啊。

『吾恐其時,責親者輕』,「吾恐」就是說,聖賢恐怕說到時候,人家責備你,因為你不孝,人家責備你,親戚會責備你。『責親者輕』,「親」就是指你的父母親,這些親戚朋友長輩,責備你跟責備你的父母親,恐怕責備你的父母親比較少、比較輕。但是你做人家兒子,大逆不孝的罪,『莫可逭也』,恐怕逃不了,沒有辦法免除那個大逆不孝的罪名。最重要,這個地方就是講,要把那個一點點的火性要化解掉,我們學佛人就是講,起了瞋恨心、起了嫉妒心、起了怨恨心,你要把這個境界轉掉。這一段我們就講到這裡。

那麼怎麼樣盡大孝呢?這一段裡面提到兄弟之間,尤其是有嫡庶的問題,剛好我去助念到一個家庭,父親就娶兩個太太,我認識的這個蓮友秋茹師姐,他的師兄正好是二太太所生的兒子。但是他們是善緣來的,非常孝順,他的爸爸是詹老居士。這是發生在二〇一〇年的二月十三日,快接近農曆過年。

印光大師跟我們講,我們怎麼度父母親?印光大師跟我們講我們要怎麼盡大孝?父母親都有他們的習心、習氣,都有他們的毛病,他們自己不能夠自化,不能自己感化,不能自己教育,我們做子女的,我們要怎麼樣?我們要盡這個孝道,因為我們每一個人都有良知,因為我們有這個良知,老和尚講說這個孝順的性德,就是我們的大根大本。

所以印光大師說,我們怎麼盡大孝呢?印光大師的開示是這樣,我把它唸出來,「若能令慈親與己,併及家眷,同出娑婆,同生安養,同證無量光壽,同享寂滅法樂,同作彌陀法王子,同為人天大導師。方可盡其孝慈之心。」所以我們前面也有提過,儒家也講,你怎麼去真正孝養你父母的真身呢?你真正做到大孝,就是要照佛家講,要度父母出離生死六道輪迴。

這個個案老菩薩,是我這個蓮友秋茹居士,她的公公是詹老居士,他一生在我們臺灣中部,就在市場裡面賣雞、鵝這些生靈,他賣還兼宰殺。我在佛陀教育基金會講《大乘大集地藏十輪經》,這個師姐跟師兄就那一段期間去聽我講經,前跟後都沒有,事情辦完以後也就沒有再聯絡了。我常常碰到這種蓮友,我也習慣了,我們對佛菩薩都是有求,等求到以後,得到滿願以後,我們就跑得無影無蹤。

我這個蓮友,她就到佛陀基金會,大概前後,我的印象,好像聽一個月,很認真的聽,聽完就在佛陀基金會的門口等我,媳婦秋茹師姐就哭哭啼啼,就一直流眼淚,我說為什麼哭呢?她說,黃師兄,我跟你講,我公公是殺雞的、賣雞的,造很多殺業,如果照《地藏經》裡面講,他一定會下地獄,一定會去受惡報,我怎麼辦?我要救他。這媳婦很孝順,有些媳婦說不定還不理,她還想到要救度她公公的法身慧命,這是真孝。她不是只有孝養衣食的那個色身,她是要救他的心,我們前面都有討論過,他那個靈性、那個真骨血,那個真骨血就是他的靈性,你供養這個假骨血,那個偽身是他的身體。

她一直哭,我說,這樣好了,妳跟地藏王菩薩許願,誦《地藏經》迴向給妳的公公,希望能夠消除這些殺業,能夠解冤釋結。後來我就跟這個師姐講,我說按照因果的道理、反作用力,你前世殺生,這一世殺那麼多雞,那你要放生,我說妳能不能按照《地藏經》裡面講的,把妳公公給妳的錢,拿他的錢來布施、去買,如果讓他知道最好。她說,不能讓我公公知道,我公公脾氣很不好。我說這麼難度。她說,那師兄現在怎麼辦呢?我說妳至少要在他還沒有捨報以前,要表達懺悔的意思。她說要怎麼做呢?我說放生。她說怎麼放?我說殺雞就放雞。

我跟你講,人有至誠心,老和尚講過,就會至誠感通,你真要發那個至誠心,它是跟菩提心相應的,不可思議的。結果我就帶著她,說,好,我問的結果,屏東有一個法師創辦的那個放生園區可以容納我們要放生的雞。買多少?買一千隻雞,就一千隻啊。我就請了一位法師還有幾位蓮友,我們就開車下去,我第一次到那個,小時候有接觸過,但是沒那麼大間的,我就到那個護生園區,很大,裡面都是野放的,把那些生蛋的母雞,要被人家宰殺的,都把牠買過來就在那邊讓牠安養,終老其身。

結果我就看到很多雞在那邊走來走去,很自由自在,以前都被關在雞籠裡面。我們在那個中間,滿地都是糞便,雞糞一大堆,擺一個香案,放西方三聖在那邊,然後就唱《楊枝淨水讚》,《大悲咒》,然後就開始灑大悲水,把那個樹、一草一木、那些雞,全部都灑大悲水,觀世音菩薩來加持,也不可思議。

放生完了以後,先修這個福報,你一定要有福,才有辦法開智慧。沒有福,你轉不了他的惡緣跟惡境界。放生完了以後,總共花六萬塊。那個師姐跟她師兄就去跟他爸爸說,爸爸,你現在生病哪,我們幫你放生六萬塊的雞。他用臺語罵,無采錢,「無采錢」國語叫做浪費那些錢幹什麼?沒有學佛他就沒有智慧,你要原諒他。沒有啦,爸爸我們只是說做一點好事啦。

你要曉得,為什麼做子女這麼孝順?爸爸因為習氣的關係,因為業力的牽引,他去賺那個錢,去殺雞、養雞,也是要養活你這一家嗷嗷待哺的子孫、子女。我們有時候也要從這個角度去感恩,他也是為了我們這一家造了這麼多業,所以我們要救他。我們現在學佛,我們懂得因果道理,我們要救他。他所做的行業不是佛陀講的八正道裡面的正命,「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」,「正命」就是你要去做正當的工作來養活你的生命,叫「正命」。

比如說有些人很喜歡開釣蝦場,我在這邊我還是要呼籲,我們還是要聽佛陀的話,我們要依「正命」來維持自己的生活。有些人就會去販毒,對不對?有些人會去做殺人的武器,賣槍、賣刀,你不要說你賣毒賺那種黑心錢,你就得到一時的豪奢的生活,大魚大肉的生活,那都會有果報。我上次看到一個毒犯,毒鴛鴦,兩個都是年輕人,販毒為生,最後那個男的毒犯自殺死亡,在房間裡面。那個女的也吸毒,吸到昏昏沉沉地陪那個屍體陪了三天三夜,屍體都爛了,都腐化而且長蛆了。鄰居受不了那個味道,跟警察報告,警察來現場看,兩個都是毒品人口,兩個都是在販毒。死的時候都昏昏沉沉地,那個女的也是一樣,屍體怎麼臭她都沒有聞到,這自己招感的。

所以我們要依佛陀的教誨,要以正當的職業來維持我們的生命。我舅舅很有錢,住在鄉下,閒來無聊開一個釣蝦場,給人家釣蝦,造業啊!你多賺那幾塊錢,造業啊!結果他生了兩個兒子,大兒子念大學碩士班畢業,在我們北部一個國立大學,暑假回家幫爸爸媽媽做農事,去管理那個釣蝦場。他自己也下去釣,拿釣竿下去釣自己釣蝦場的蝦。結果騎摩托車回家吃飯,釣竿沒有收好,濕濕地放在摩托車上面綁著,結果釣竿甩到高壓電,當場電死在馬路口,燒焦,高壓電燒焦。現做現報、現報!從此以後我舅舅悲傷度日,長子橫死在街頭,我舅媽想不開,後來為疾病所苦,長了子宮頸瘤,家裡也是很有錢,結果在這裡想不開,在自己的家裡上吊自殺。你看,福報,剛才講的三世怨,你有福報反而去造業,造惡業必感得惡報,何苦來哉呢?

我們這個秋茹師姐她就跟她公公講,她公公說浪費錢,事實上也有拿她爸爸一點錢,因為《地藏經》有交待。就請我到三軍總醫院,就在我們這裡,去跟他關懷。我聽她講,剛開始法師去的時侯,根本理都不理那個三寶,也不理法師,法師說,來,我們念佛,他連理都不理,他不看法師,只看旁邊,眼睛看天花板,不理你。她叫我去,我先去幫他修福,先幫他懺悔業障,先放一千隻的雞,我再到三軍總醫院去,我就跟他表明我是黃警官。大概他是鄉下人,一聽到警官,敬仰的心馬上就生起來,我就開始跟他講善法,我講得比較簡單,簡單的因果道理。

沒有學佛的,習氣很重的,不要一次跟他講太深,他會排斥。我就開始慢慢跟他開導、講善法,讚歎他對這一家的貢獻、這個家庭的貢獻,然後跟他講人的生老病死,十二因緣,苦集滅道,佛陀跟我們講的道理。講完以後,他就眼睛一直看著我,怎麼樣?感應道交了,然後我就把他的手拉過來,我說,來,老菩薩,來,我帶你念佛,我就念南無阿彌陀佛,我就拍一下說,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。我說你跟我一起念,你不要一直看著我,跟著我一起念。他也就南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。「一歷耳根,永為道種」,各位不要低估這個,有些是他的善根、福德、因緣還不具足,我們說不得少善根、福德、因緣。

前幾天,志工昨天跟我講很好笑的事情,我們昨天佛一,大概我們講堂門口停了一部車子,隔壁那個老菩薩他是做鋁窗的,他平常是不念佛的,他沒有學佛。他來按電鈴告訴我們下去把車子移位。我們志工就下去啦,他說那個伯伯,那個老菩薩,什麼事啊?沒有,你們這個蓮友把車子稍微移開一下好不好?他說,好啊。他剛下去開門的時候,因為我們樓上在放印光大師的南無阿彌陀佛的調,門一打開,佛號就傳出去。你知道那一幕讓我們蓮友嚇住了,他說他在念阿彌陀佛,在念南無阿彌陀佛,他跟著那個音樂打拍子,南無阿彌陀佛。我們那個志工當場聽了傻住,他說他會念阿彌陀佛,他說不可思議。

你看,「如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴」。佛陀跟我們講念佛有什麼好處?就好像你習氣很重,你跑到一個賣香的隔壁,他在染香,你在那邊陪他聊天,在講一些話,等一下你回家的時候,身上都是香氣。我們隔壁這個做鋁窗的老菩薩就是這樣,「如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴」,種下種子啦。

所以那位老菩薩在病床上,我給他念十八聲的阿彌陀佛聖號,他跟著念的時候,他的媳婦哭了,衝到廁所去大哭一場,她說,不可能不可能,我公公怎麼會念佛?這叫轉煩惱為菩提,調伏剛強眾生。結果後來因緣就來了,再隔一個禮拜,我們二十三,再隔一個禮拜就過年了。我在家裡清掃窗戶,秋茹師姐打電話跟我講說,黃老師,我公公有沒有可能是除夕夜回去?走啦,往生啊?我說哪那麼巧?我說你去跟地藏菩薩祈求一下,能不能,英文叫Delay,稍微延一下,延到元宵節再去吧,過年大家都忙著過年,沒有時間助念。

佛菩薩都安排好了,那個師姐早就有靈感,她就有那個善根,就會感應道交。因為她家住中部,助念完以後,她公公已經答應,會給他助念八小時,事前都講好了。老人家也都準備好了,他心裡面有準備要走了,他得癌症。那個秋茹師姐,那個菩薩,你看多賢慧,把家裡的衣服都準備好,要帶回中部的行李都準備好,提前一天過年,二十九日辦圍爐。把家裡的祖先先拜好,佛菩薩的佛堂先拜好,都準備好了。我們過年,臺灣都會有習俗,拜年糕、年糖、還有橘子,求吉利。她都準備好了,先拜好了,全部準備好了,就等助念。好像如有神助,好像有神通一樣,真的念佛有這個好處耶,真的可以預知時至。結果二十九日辦圍爐,她通知她先生在彰化的哥哥,就是他這個偏室,就是第二個太太生兩個兒子,兩個媳婦,還有孫子,孫子都很孝順,叫他哥哥從彰化全家過來,到弟弟家內湖這邊圍爐,全家做大圍爐。她跟大房那邊講好,爸爸如果往生的話,我們就送回彰化,大家一起再繼續助念,在臺北先助念八小時。結果他們就提早在二十九日圍爐,到晚上十點多,隔兩個小時就要轉除夕三十日,他爸爸就坐輪椅出來,看著大家、子孫,眼睛帶著淚光,依依不捨,最後除夕夜的凌晨三點捨報,五個小時以後就走啦。圍爐完以後,人生謝幕圓滿,開始助念,我開始一個一個叫,一班兩個小時,兩個師姐,跟師兄師姐去助念,總共助念將近好像是八小時到十二個小時,圓滿。再把他大體送回彰化,再做鄉下的習俗一些事情,功德圓滿。念佛功德不可思議!

我們今天就講到這裡,如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛。

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