如何应付信心危机

如何应付信心危机

 

如何应付信心危机

 

  如何应付信心危机

 

《华严经》云:“信为道源功德母,能长一切诸善根”。这两句话,不但是学佛人在这一生中能否有成就的关键、枢纽,在世间法里,无论任何行业成功的人,也不离此原则,那就是坚定的信心。学业是否有成就,端看学生对老师有没有信心。有信心,才能接受教诲;没有信心,有疑惑、有顾虑,信心就破坏了,一切事都不能成就。再细心观察古今中外成功的人,基本的条件都是信心坚定,决定没有怀疑;失败的人,信心动摇,很容易被其他知见混淆,信心破坏、丧失了,最后是一败涂地。所以,佛将信心列在第一位。

 

不仅仅是往生西方净土,要具备“信愿行”三个条件,八万四千法门,任何一个法门要想成就,都要具备这三个条件。参禅,没有信愿行不能开悟、见性;研教,没有信愿行,决定不能大开圆解。在世间无论经营任何行业,对于自己的事业如果没有信愿行,事业决定失败。所以,信愿行是世出世间所有一切事业成败的枢纽。

 

信心要从哪里建立?从自己这一方面建立,这是佛法殊胜之处。佛法讲信心,第一是信自己,第二才是信他。我们曾经接触一些宗教,他们也非常强调信心,但是那个信心是信他,信上帝、信神,对自己没有信心,所以他不能生到天国。除非他信上帝、信神,还要有自信心,才能成功。

 

如何应付信心危机

 

蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信,第一是相信自己,相信自己本来是佛,相信自己有佛性,相信自己这一生可以作佛,才能成得了佛。如果没有这个自信心,一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他,“他”就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛,为我们所说的西方极乐世界是真实的,决不是欺骗我们,依照释迦牟尼佛的教导,我们决定可以往生净土。相信阿弥陀佛所发的四十八愿,愿愿真实,没有一愿是假的,我们念佛往生之时,阿弥陀佛一定来接引,这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛,不要管西方极乐世界在哪里,到时候阿弥陀佛自然会来接引我们,要有这个信心。然后要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹,此话真实不虚。我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹,在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”。所以,信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛,要从此处建立信心。

 

这个信心不是感情、不是迷信,蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理,我们要透彻理解,深信不疑,这是相信理。有理必定有事,理是事之理,事是理之事,我们就相信西方极乐世界的事是真的,决定不是假的,经上所讲的依正庄严,决定可以证得。

 

中国东晋时代,慧远大师邀集一些志同道合,一起共修,在江西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人,都是相信净土,都有这个信心,求愿往生,个个成就。远公大师往生的时候跟大家说,他曾经三次见到西方极乐世界,但是从未告诉过人,他说:“今天又见到了,我决定往生。”人家问他:“极乐世界是什么状况?”他说:“跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。”世尊所讲的三转法轮:“示转、劝转、证转”,慧远大师为我们做证明。莲社里,刘遗民等在家居士,比慧远大师先往生;远公往生的时候,也见到他们与阿弥陀佛一同来接引,这件事是真的。

 

最后大师又劝我们,信因、信果。念佛是因,往生不退成佛是果。因此,具足蕅益大师所说的这六种信心:“信自、信他、信事、信理、信因、信果”,这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最后身,以后再到这个世间来,就是佛菩萨乘愿再来,不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的“大事因缘”,释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间。善导大师说得更好:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”这个“如来”,包括法身大士,圆教初住菩萨就是如来。换言之,一切诸佛、一切法身菩萨们应化到世间,就是为了这件大事因缘。我们有幸能遇到,至于会有多大的成就,关键在自己的信心。

 

我早年学佛时,同学很多,但成就的不多,原因就在于对老师的信心。这正是印光大师在《文钞》里所讲的,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。我跟随这位老师,我就完全信任他,我就跟他一个人学,任何人跟我说什么,我都不会听,也不会接受,因为我知道每个人有自己思想的路线,个个不同。正如《华严经》中“善财童子五十三参”说的,五十三位菩萨所修的法门不相同,但是所达到的目标是相同的,都是明心见性,见性作佛。可是你只能走一条路,如果你同时走两条路,就无法到达。

 

如何应付信心危机

 

中国自古注重师承,师承就是一家之言。一个法门,一个老师,一个道场,你决定成就。你有两个老师、三个老师,不可能成就。同时走两条路、三条路,就不能达到目的地,所以成就的关键在此地。自己信心坚定,即使老师差一些,还是会有成就,正是所谓“诚则灵”。灵是开窍,智慧开了,真诚到极处就开智慧,所谓是茅塞顿开。

 

佛经里有个小公案,有一个求道的人,心地非常虔诚,遇到一位法师,对法师恭敬供养,真诚到了极处。而这位法师没有修行,但是接受他的供养,接受他的诚意,感到非常惭愧。他向法师求道,法师也无可奈何说:“你这么诚心诚意求,我就传给你好了。”他叫求道的人坐在墙角边,说:“我传给你须陀洹果,你有没有证得须陀洹?”他点点头,证得了。然后再换一个墙角证二果,再换一个墙角证三果,再换一个墙角证四果阿罗汉,问他:“有没有证得?”他证得了。证得之后,他起来向老师顶礼感激,老师说:“我是假的。”他说:“我真的证得阿罗汉果。”这就是老师不行,而学生有真诚心,所以真的证得四果。

 

我们这才体会到古人所讲的,“有状元的学生,没有状元的老师”,学生中了状元,而老师是个秀才,所以才说“青出于蓝而胜于蓝”,这就是有真诚的信心。因此,信心主宰了一切,我们如果没有信心,就一事无成。早年我在方东美先生会下,方老师的学生很多;我在章嘉大师会下,章嘉大师的学生也很多,而李炳南老师会下的人就更多了。我能有这么一点成就,就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路,我听的是一个人的指导、教诲,任何人在我旁边说话,我不会听,也不会接受,我走的是一个方向、一个目标,所以才有这一点成就。

 

我们同学当中有人产生障碍,原因就是听得太多、看得太多,别人的意见掺杂在自己修学之中,问题就产生了。所以,杂不得、掺不得,除非到明心见性之后才行。佛家的标准是得到根本智以后,才能广学多闻,才能听各方的意见,看各种的典籍。因为你已经不取于相,如如不动,这时任何书都可以看,任何人都可以接触,这对你只有利,没有害,可以成就你的智慧与德行,这是定功。如果你听别人的话,心就动摇,你的前途就会一片渺茫。因此,在没有得到根本智之前,决定跟着老师,一步都不能离开;老师不在,遵守老师的指导原则,就是跟随老师。学一家之言,所谓是“一门深入,长时薰修”,希望你得到根本智,根本智就是大彻大悟。

 

我们在《华严经》上见到,善财童子的老师是文殊菩萨,他在文殊菩萨会下得根本智成就了,然后再出去参学。根本智没有得到,不能参学,一参就完了,就怀疑、堕落,信心就丧失了,信愿行都没有了。因此,成功与否就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益,就是跟定一个老师,守一家之言,一个方向、一个目标、一条路子,从此地扎根。

 

世出世间法逐渐明白了,佛家的经典,无论哪一宗的经论,我都能看得懂,我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门,无论我讲任何宗派的经论,我一定是会归净土,最后还是归到我自己这条路,这对我有好处。所以,根本智没有得到,不可能有后得智,根本智是师承。

 

现在人有聪明,没有智慧,就是他没有师承,没有方向、目标,他是到处在摸索,前途是黑暗的,不是光明的。遵循一个方向、一个目标,前途是光明的,这个道理要明了。所以,坚定自己的信愿,决定不为外境动摇,这很重要。善导大师在《观经四帖疏》“上品上生章”讲得很好,即使是阿罗汉、菩萨来教我们,甚至于释迦牟尼佛再来教我们,“我还有比净土更好的方法”,我们听了都如如不动,这才是坚定的信心,这才决定能成就。

 

如何应付信心危机

 

  如何應付信心危機

 

《華嚴經》云:「信為道源功德母,能長一切諸善根」。這兩句話,不但是學佛人在這一生中能否有成就的關鍵、樞紐,在世間法裡,無論任何行業成功的人,也不離此原則,那就是堅定的信心。學業是否有成就,端看學生對老師有沒有信心。有信心,才能接受教誨;沒有信心,有疑惑、有顧慮,信心就破壞了,一切事都不能成就。再細心觀察古今中外成功的人,基本的條件都是信心堅定,決定沒有懷疑;失敗的人,信心動搖,很容易被其他知見混淆,信心破壞、喪失了,最後是一敗塗地。所以,佛將信心列在第一位。

 

不僅僅是往生西方淨土,要具備「信願行」三個條件,八萬四千法門,任何一個法門要想成就,都要具備這三個條件。參禪,沒有信願行不能開悟、見性;研教,沒有信願行,決定不能大開圓解。在世間無論經營任何行業,對於自己的事業如果沒有信願行,事業決定失敗。所以,信願行是世出世間所有一切事業成敗的樞紐。

 

信心要從哪裡建立?從自己這一方面建立,這是佛法殊勝之處。佛法講信心,第一是信自己,第二才是信他。我們曾經接觸一些宗教,他們也非常強調信心,但是那個信心是信他,信上帝、信神,對自己沒有信心,所以他不能生到天國。除非他信上帝、信神,還要有自信心,才能成功。

 

蕅益大師在《彌陀要解》裡講六種信,第一是相信自己,相信自己本來是佛,相信自己有佛性,相信自己這一生可以作佛,才能成得了佛。如果沒有這個自信心,一切諸佛如來想幫助都幫不上。第二是信他,「他」就是指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方一切諸佛。相信釋迦牟尼佛,為我們所說的西方極樂世界是真實的,決不是欺騙我們,依照釋迦牟尼佛的教導,我們決定可以往生淨土。相信阿彌陀佛所發的四十八願,願願真實,沒有一願是假的,我們念佛往生之時,阿彌陀佛一定來接引,這是彌陀的本願。我們只要老實念佛,不要管西方極樂世界在哪裡,到時候阿彌陀佛自然會來接引我們,要有這個信心。然後要相信十方一切諸佛如來異口同音讚歎,此話真實不虛。我們在《彌陀經》上見到六方佛的讚歎,在《無量壽經》上見到十方佛讚歎阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」。所以,信他是信本師釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛、信十方一切諸佛,要從此處建立信心。

 

這個信心不是感情、不是迷信,蕅益大師又告訴我們要信理、信事。《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》所講的道理,我們要透徹理解,深信不疑,這是相信理。有理必定有事,理是事之理,事是理之事,我們就相信西方極樂世界的事是真的,決定不是假的,經上所講的依正莊嚴,決定可以證得。

 

中國東晉時代,慧遠大師邀集一些志同道合,一起共修,在江西廬山建立一個念佛堂。他們總共有一百二十三人,都是相信淨土,都有這個信心,求願往生,個個成就。遠公大師往生的時候跟大家說,他曾經三次見到西方極樂世界,但是從未告訴過人,他說:「今天又見到了,我決定往生。」人家問他:「極樂世界是什麼狀況?」他說:「跟釋迦牟尼佛在經上講的一模一樣。」世尊所講的三轉法輪:「示轉、勸轉、證轉」,慧遠大師為我們做證明。蓮社裡,劉遺民等在家居士,比慧遠大師先往生;遠公往生的時候,也見到他們與阿彌陀佛一同來接引,這件事是真的。

 

最後大師又勸我們,信因、信果。念佛是因,往生不退成佛是果。因此,具足蕅益大師所說的這六種信心:「信自、信他、信事、信理、信因、信果」,這一生決定得生淨土。你這一生在這個世間是最後身,以後再到這個世間來,就是佛菩薩乘願再來,不是凡夫。這真正是《法華經》上所講的「大事因緣」,釋迦牟尼佛就是為這一大事因緣出現在世間。善導大師說得更好:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」這個「如來」,包括法身大士,圓教初住菩薩就是如來。換言之,一切諸佛、一切法身菩薩們應化到世間,就是為了這件大事因緣。我們有幸能遇到,至於會有多大的成就,關鍵在自己的信心。

 

我早年學佛時,同學很多,但成就的不多,原因就在於對老師的信心。這正是印光大師在《文鈔》裡所講的,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。我跟隨這位老師,我就完全信任他,我就跟他一個人學,任何人跟我說什麼,我都不會聽,也不會接受,因為我知道每個人有自己思想的路線,個個不同。正如《華嚴經》中「善財童子五十三參」說的,五十三位菩薩所修的法門不相同,但是所達到的目標是相同的,都是明心見性,見性作佛。可是你只能走一條路,如果你同時走兩條路,就無法到達。

 

中國自古注重師承,師承就是一家之言。一個法門,一個老師,一個道場,你決定成就。你有兩個老師、三個老師,不可能成就。同時走兩條路、三條路,就不能達到目的地,所以成就的關鍵在此地。自己信心堅定,即使老師差一些,還是會有成就,正是所謂「誠則靈」。靈是開竅,智慧開了,真誠到極處就開智慧,所謂是茅塞頓開。

 

佛經裡有個小公案,有一個求道的人,心地非常虔誠,遇到一位法師,對法師恭敬供養,真誠到了極處。而這位法師沒有修行,但是接受他的供養,接受他的誠意,感到非常慚愧。他向法師求道,法師也無可奈何說:「你這麼誠心誠意求,我就傳給你好了。」他叫求道的人坐在牆角邊,說:「我傳給你須陀洹果,你有沒有證得須陀洹?」他點點頭,證得了。然後再換一個牆角證二果,再換一個牆角證三果,再換一個牆角證四果阿羅漢,問他:「有沒有證得?」他證得了。證得之後,他起來向老師頂禮感激,老師說:「我是假的。」他說:「我真的證得阿羅漢果。」這就是老師不行,而學生有真誠心,所以真的證得四果。

 

我們這才體會到古人所講的,「有狀元的學生,沒有狀元的老師」,學生中了狀元,而老師是個秀才,所以才說「青出於藍而勝於藍」,這就是有真誠的信心。因此,信心主宰了一切,我們如果沒有信心,就一事無成。早年我在方東美先生會下,方老師的學生很多;我在章嘉大師會下,章嘉大師的學生也很多,而李炳南老師會下的人就更多了。我能有這麼一點成就,就是對老師有堅定的信心。我走的是一條路,我聽的是一個人的指導、教誨,任何人在我旁邊說話,我不會聽,也不會接受,我走的是一個方向、一個目標,所以才有這一點成就。

 

我們同學當中有人產生障礙,原因就是聽得太多、看得太多,別人的意見摻雜在自己修學之中,問題就產生了。所以,雜不得、摻不得,除非到明心見性之後才行。佛家的標準是得到根本智以後,才能廣學多聞,才能聽各方的意見,看各種的典籍。因為你已經不取於相,如如不動,這時任何書都可以看,任何人都可以接觸,這對你只有利,沒有害,可以成就你的智慧與德行,這是定功。如果你聽別人的話,心就動搖,你的前途就會一片渺茫。因此,在沒有得到根本智之前,決定跟著老師,一步都不能離開;老師不在,遵守老師的指導原則,就是跟隨老師。學一家之言,所謂是「一門深入,長時薰修」,希望你得到根本智,根本智就是大徹大悟。

 

我們在《華嚴經》上見到,善財童子的老師是文殊菩薩,他在文殊菩薩會下得根本智成就了,然後再出去參學。根本智沒有得到,不能參學,一參就完了,就懷疑、墮落,信心就喪失了,信願行都沒有了。因此,成功與否就看你修學的心態。我這一生能得這麼一點小利益,就是跟定一個老師,守一家之言,一個方向、一個目標、一條路子,從此地紮根。

 

世出世間法逐漸明白了,佛家的經典,無論哪一宗的經論,我都能看得懂,我也能講。可是我決定不捨棄自己的行門,無論我講任何宗派的經論,我一定是會歸淨土,最後還是歸到我自己這條路,這對我有好處。所以,根本智沒有得到,不可能有後得智,根本智是師承。

 

現在人有聰明,沒有智慧,就是他沒有師承,沒有方向、目標,他是到處在摸索,前途是黑暗的,不是光明的。遵循一個方向、一個目標,前途是光明的,這個道理要明瞭。所以,堅定自己的信願,決定不為外境動搖,這很重要。善導大師在《觀經四帖疏》「上品上生章」講得很好,即使是阿羅漢、菩薩來教我們,甚至於釋迦牟尼佛再來教我們,「我還有比淨土更好的方法」,我們聽了都如如不動,這才是堅定的信心,這才決定能成就。

 

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  1. Hong 5

    阿弥陀佛!

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