誠敬書院-郭帥華《禮記·學記》約注十二

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誠敬書院-郭帥華《禮記·學記》約注十二

誠敬書院-郭帥華《禮記·學記》約注十二

君子曰:「大德不官,鄭注:謂君也。孔疏曰:“君子曰”者,記者引君子之言,故云“君子曰”也。“大德不官”者,大德,謂聖人之德也。官,謂分職在位者。聖人在上,垂拱無為,不治一官,故云“大德不官”也,不官而為諸官之本。集解曰:德以人之所得而言。大德不官,言聖人之德盛大,不但偏治一官之事也。

大道不器,鄭注:謂聖人之道,不如器施於一物。孔疏曰:大道,亦謂聖人之道也。器,謂物堪用者,夫器各施其用,而聖人之道弘大,無所不施,故云“不器”,不器而為諸器之本也。《論語》云“君子不器”,又云“孔子博學而無所成名”是也。集解曰:道則指其自然之本體也。大道不器,言大道之體,不偏主一器,《易》所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”也。

大信不約,鄭注:謂若“胥命于蒲”,無盟約。釋文:約,徐於妙反,沈於略反,注同。孔疏曰:案桓公三年夏,齊侯、衛侯胥命于蒲。左氏云:“不盟也。”杜云:“不歃血也。”案彼直以言語相告命,非大信之事,引之者,取其不盟之一邊,而與此不約相當,故引證。大信,謂聖人之信也。約,謂期要也。大信,不言而信。孔子曰:“予欲無言。天何言哉?四時行焉。”不言而信,是大信也。大信本不為細言約誓,故云“不約”也,不約而為諸約之本也。集解曰:大信不約,謂至誠感物,不待有所要約,而人無不信之,若所謂“誓不告五帝,盟會不及三王”也。

大時不齊。鄭注:或時以生,或時以死。釋文:齊如字。孔疏曰:大時,謂天時也。齊,謂一時同也。天生殺不共在一時,猶春夏華卉自生,薺麥自死,秋冬草木自死,而薺麥自生,故云“不齊”也,不齊為諸齊之本也。訓纂曰:朱子曰:大德者,不但能專一官之事,《荀子》所謂“精於道者,兼物物也。”集解曰:大時不齊,謂天之四時,寒暑錯行,未嘗齊一,而卒未嘗有所違也。

察於此四者,可以有志於本矣。鄭注:本立而道生。言以學為本,則其德於民無不化,於俗無不成。孔疏曰:結之也。若能察此在上四者之事,則人當志學為本也。庾云:“四者,謂不官為群官之本,不器為群器之本,不約為群約之本,不齊為群齊之本。言四者莫不有本,人亦以學為本也。”恒解曰:具於身為德,著於事物為道。德大者不專治一官,道大者不專治一器。誠至而人自信,不必約誓。時中以應萬變,不必有心整齊。凡此四者,皆學至於成,體用全而本末該,然後能為之。學者察此則可以有志於學之本矣。集解曰:此引君子之言,本主於大德不官以明學者必務本之意,而兼及於以下三者,猶上章言“師無當於五服,五服弗得不親”,而兼及於五色、五聲之屬也。蓋大德者,務乎學之本者也;才效一官者,專乎學之末者也。德成而上,藝成而下;行成而先,事成而後。得其本者,可以該末;而逐於末者,不足以達本。故君子必有志於學,而學必有志於本。

三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也。此之謂務本。鄭注:源,泉所出也。委,流所聚也。始出一勺,卒成不測。釋文:原,本又作源。委,於偽反,注同。勺,時酌反。孔疏曰:皇氏以為河海之外,源之與委”也,今依用焉。或解云:“源則河也,委則海也。”申明先河而後海,義亦通矣。云“始出一勺,卒成不測”者,《中庸》篇云:“水一勺之多,及其不測,鮫龍生焉。”是其始一勺也,後至不測也。猶言學初為積漸,後成聖賢也。“三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也”者,言三王祭百川之時,皆先祭河而後祭海也。或先祭其源,或後祭其委,河為海本,源為委本,皆曰川也,故總云“三王之祭川”。源、委,謂河海之外,諸大川也。“此之謂務本”者,先祭本,是務重其本也。本小而後至大,是小為大本。先學然後至聖,是學為聖本也。恒解曰:學之本何在?存養其性天,體察乎萬變,其始則必由下學而企。譬如河海。海為河源之源,河為海之委。先王祭川,必先河而後海,君子學道必由委以窮源。蓋記者既言學之法,而又恐人之務末而失本也,故結之如此。集解曰:詳經文之意,源、委即指河海,非謂河海之外別有源委也。水之源可以至委,而委不可以達源,猶學之本可以兼末,而末不可以達本。故三王之祭川,必先河而後海,而君子之為學,亦必先本而後末也。

孔疏曰:此一節論學為眾事之本。

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