誠敬書院-郭帥華《禮記·學記》約注五

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誠敬書院-郭帥華《禮記·學記》約注五

大學之敎也,時敎必有正業,退息必有居學。鄭注:有居,有常居也。孔疏曰:“大學之教也,時”者,言教學之道,當以時習之。“教必有正業”者,正業,謂先王正典,非諸子百家,是教必用正典教之也。“退息必有居”者,退息,謂學者疲倦而暫休息。有居,謂學者退息,必有常居之處,各與其友同居,得相諮決,不可雜濫也。郝箋曰:按,陳《注》讀“時”字屬下句,“學”字屬上句。訓纂曰:朱子曰:註疏讀“時”字、“居”字句絕,恐非。文意當以“也(業)”字、“學”字為句絕。“時教”如春夏禮樂,秋冬詩書之類。“居學”如《易》之言“居業”,蓋常習其所習。集解曰:居學,謂私居之所學也。帥華按:言學者無論在家在校,皆有學業隨身,不使間斷,方能有成也。

不學操縵,不能安弦;鄭注:操縵,雜弄。釋文:操,七刀反,注同。縵,未但反。雜,徂合反。孔疏曰:此以下並正業積漸之事也。此教樂也。樂主和,故在前,然後須以積漸,故操縵為前也。操縵者,雜弄也。弦,琴瑟之屬。學之須漸,言人將學琴瑟,若不先學調弦雜弄,則手指不便;手指不便,則不能安正其弦。先學雜弄,然後音曲乃成也。集解:操縵,非樂之正也,然不學乎此,則於手指不便習,而不能以安於琴瑟之弦矣。帥華按:《說文》:“縵,繒無文也。”指無花紋之絲帛。

不學博依,不能安詩;鄭注:博依,廣譬喻也。依或為衣。釋文:依,於豈反,注皆同。孔疏曰:“不學博依,不能安詩”者,此教詩法者。詩是樂歌,故次樂也。博,廣也。依,謂依倚也,謂依附譬喻也。若欲學詩,先依倚廣博譬喻。若不學廣博譬喻,則不能安善其詩,以詩譬喻故也。集解曰:博依,非詩之正也,然不學乎此,則於節奏不嫻熟,而不能以安於詩矣。

不學雜服,不能安禮。鄭注:雜服,冕服、皮弁之屬。雜,或為推。集解曰:雜服,非禮之重也,然不學乎此,則於儀文不素習,而不能以安於禮矣。

不興其藝,不能樂學。鄭注:興之言喜也,歆也。藝,謂禮、樂、射、禦、書、數。釋文:興,虛應反。歆,許金反。孔疏曰:“不學雜服,不能安禮”者,此教禮法也。前詩後禮,亦其次也。雜服,自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。禮謂《禮經》也。《禮經》正體在於服章,以表貴賤。今若欲學禮,而不能明雜衣服,則心不能安善於禮也。“不興其藝,不能樂學”者,此總結上三事,並先從小起義也。興,謂歆喜也,故《爾雅》云:“歆、喜,興也。”藝,謂操縵、博依、六藝之等。若欲學《詩》、《書》正典,意不歆喜其雜藝,則不能耽玩樂於所學之正道。郝箋曰:《爾雅》云:歆、喜,興也。藝謂操縵、依博、雜服之藝。集解曰:樂學,謂樂正學也。弦也,詩也,禮也,皆正學而時教之所學也。操縵也,博依也,雜服也,所謂藝也,皆退息之所學也。正業於人至切,而居學若在可緩,然二者之為,理相通而事相資,有不可以偏廢者,故不游之於雜藝以發其歡欣之趣味,則不能安於正業而生其翫樂之心也。帥華按:弦者,樂也。樂、詩、禮,藝也,乃屬正業。操縵、博依、雜服,學也,乃退息之居學。不有志於藝,必不能樂於操縵等之學也。

故君子之於學也,藏焉,脩焉,息焉,遊焉。鄭注:藏,謂懷抱之。脩,習也。息,謂作勞休止於之息。遊,謂閒暇無事於之遊。釋文:閒音閑。孔疏曰:故,謂因上起下之辭。學雖積漸,故君子之人為學之法,恒使業不離身。藏,謂心常懷抱學業也。脩,謂脩習不能廢也。息,謂作事倦息之時而亦在學也。遊,謂閒暇無事遊行之時亦在於學,言君子於學無時暫替也。“夫然,故安其學而親其師”者,此明親師愛友也。然,如此也。若能藏、脩、遊、息、游,無時暫替,能如此者,乃能安其所學業。言安學業既深,必知此是深由本師,故至於親愛師也。郝箋曰:方氏苞曰:藏,入學時也。入學之時,則修其正業,退息之時,則游於藝。帥華按:言君子無時不學也。

夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。兌命曰:「敬孫務時敏,厥脩乃來。」其此之謂乎!鄭注:敬孫,敬道孫業也。敏,疾也。厥,其也。學者務及時而疾,其所脩之業乃來。釋文:樂其,音嶽,又音洛,又五孝反。離,力智反。孔疏曰:“樂其友”者,師既獲親,而同志之友亦被於樂重。然前三年樂群,五年親師,親師在樂群之後,而此前親後樂友者,群即友也,為義然也。前明始學,故樂友在前。此明學業已成,故親師為首矣。“而信其道”者,其道,已道也。既親師樂友,已道深明,心自說信,不復虛妄。一云:信師友之道,前安學,故乃親師樂友,後乃通道也。“是以雖離師輔而不反也”者,“輔”即友也,友主切磋,是輔已之道深遠也。“離”猶違也。已道深明,不復虛妄,心自信之。若假令違離師友,獨在一處而講說,不違反於師友昔日之意旨,此則強立不返也。“《兌命》曰”者,引《尚書》合結之。“敬孫務時敏”者,此句結積習也。當能敬重其道,孫順學業,而務習其時,疾速行之,故云“敬孫務時敏”。敏,猶疾速也。“厥脩乃來”者,此句結親師敬道也。厥,其也。若敬孫以時,疾行不廢,則其所脩之業乃來。謂所學得成也,所以尊師樂友。“其此之謂乎”者,《兌命》所云,其此經之謂乎?郝箋曰:輔即友也。友主切磋以輔仁。集解曰:孫則其心虛而有近裡切己之功,時敏則其業勤而有日新不已之益,故其所修之道來而不已也。帥華按:《廣雅》:“輔,助也。”友主於相助也。此“輔”應上“樂其友而信其道”也。

孔疏曰:此一節論教學之道,必當優柔寬緩,不假急速,游息孫順,其學乃成。

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