黄柏霖老师主讲《安士全书》(第1集)印光大师的对安士全书开示1

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印光大师的对安士全书开示1

《安士全书》 (第001集)

黄柏霖老师 讲於2018年06月27日

臺孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德:大家好!

今天我们研討《安士全书?文昌帝君阴騭文》。

我们今天研討的题目是:

印光大师对《安士全书》开示,〈序文〉一集。

印光大师对《安士全书》这一本善书,他有三篇的〈序文〉,我们挑选〈序文一〉跟〈序文二〉,来跟大家共同研討。

各位同学,各位菩萨大德,大家在听完学人讲的《太上感应篇汇编》,总共是讲了二百六十二集,再加特別第一集、第二集、第三集、第四集,所以总共《太上感应篇汇编》是讲了二百六十六集,从二O一三年的六月九日开始,到今年的七月把它全部都播完。所以今天我们要来研討《安士全书》的第一个部分,《文昌帝君阴騭文》。

我们今天讲授的方式,讲课的方式,学人大概准备了六个次第:

第一是,原文。

第二个,名相註释。

第三个,白话解。

第四个,经典法语。

第五个,探討启示。

第六个,祖师开示。

《安士全书》是清朝周安士先生,这位周安士大菩萨他所作的《安士全书》。

《安士全书》有四个部分:

第一部分就《文昌帝君阴騭文》;

第二部分是《万善先资》;

第三部分是《欲海回狂》;

第四部分是《西归直指》。

首先,排在最前面的是《文昌帝君阴騭文》,就以文昌帝君他一十七世为士大夫身,来讲这个善恶因果。所以这个部分,把《文昌帝君阴騭文》摆在第一个部分,他是教你做断恶修善的开始。所以这一部《安士全书》,可以讲说从最方便到最究竟,最方便就是断恶修善,《文昌帝君阴騭文》,最究竟是《西归直指》,导归极乐。

第二点,周安士菩萨他发明断恶修善,所以他用《文昌帝君阴騭文》,来做为这个转凡成圣的根基。然后再来,第二部分的《万善先资》,就是教你断杀业。那《欲海回狂》,断淫业。断杀业跟断淫业,是出离生死六道轮迴的关键。所以《万善先资》跟《欲海回狂》这两个段落是断恶修善的层次,但也是转迷为悟的关键。因为若不断杀业跟淫业,想要转凡成圣,在《楞严经》上说,犹如蒸沙作饭。沙怎么可以当饭吃呢?第二部分的《万善先资》跟《欲海回狂》,这个就是周安士菩萨他瞭解,他希望眾生都能够出离生死轮迴,所以必须要把杀业跟淫业断掉,所以才编辑这个《万善先资》跟《欲海回狂》。

最后《西归直指》,周安士菩萨希望,劝令眾生带业往生,求生西方极乐世界,因为这样才有办法根本解决生死问题。所以这个地方,《西归直指》是转凡成圣的层次。

我们今天开始讲《安士全书》,用印光大师对《安士全书》的〈开示序文〉第一篇跟第二篇,做为我们《文昌帝君阴騭文》的开头,我们先做这样的开端,预计在二O一八年的八月十九日会在全球首播。那么《文昌帝君阴騭文》,从「吾一十七世为士大夫身」,这样才是正式第一集。

今天我们在讲印光大师的〈序文〉之前,我们先来瞭解《文昌帝君阴騭文》这本善书。这本善书总共我给它归纳,它是七十八句经文,从「吾一十七世为士大夫身」开始,一直到最后。这里面我把它归纳成七十八句,是没有包括公案在里面,所以到最后第七十八句的时候,「百福駢臻,千祥云集,岂不从阴騭中得来者哉。」这样总共七十八句经文,里面的公案我就没有给它统计。但是《文昌帝君阴騭文》的这七十八句,它总共多少字呢?总共我给它算了一下,总共是五百五十一个字。所以老法师说,《文昌帝君阴騭文》,如果再加这个公案,大概是在七百字到八百字之间。这个经文都会在我们讲《文昌帝君阴騭文》的时候,我们会每一句每一句来探討。

在还没有讲以前,我们先来跟各位报告,这《安士全书》我参考的资料,是由我们国內的湖南的一位善知识,曾琦云居士,他非常了不起,他在一九九六年,他就开始翻译《安士全书白话解》,也就是这一本《安士全书》,这一本是华藏出版的《安士全书?文昌帝君阴騭文白话解》,这是由湖南的曾琦云居士他所翻译出来的,我们这一次的讲座就会参考他的《白话解》。在这边,我们特別要感谢曾琦云菩萨。

事实上,学人跟《安士全书》、跟《阴騭文》,其实缘也满深的。我在一九九八年,当时在当臺北市警察局主任的时候,我那时候也有翻译《文昌帝君阴騭文》。那投稿在哪里呢?投稿在李炳南老师財团法人李炳南文教基金会《弘法资讯》,就这本杂誌现在还在流通。它这个创办人是于凌波老居士,他已经圆寂了。我跟于凌波老居士也很熟,他专讲唯识学。发心人现在是改朱家丰居士,他就是现在的臺中市慈光图书馆的馆长,也是李炳南老教授的学生。

我当时翻译《文昌帝君阴騭文》,就是投稿到这个《弘法资讯》,已经翻到超过一半了,碰到障碍,我瞭解大概是人为的障碍,后来就中断掉了。所以有时候就成人之美是很重要的,在《了凡四训》里面有讲「成人之美」。如果那时候继续让我能够有这个空间、平臺,在那个翻译的稿子能够继续下去的话,那现在这本书也出来了。所以《文昌帝君阴騭文》的翻译工作就停止了,没有继续下去。一直到现在这个因缘成熟,仰仗三宝的加持,还有老法师的福报。我讲完《太上感应篇汇编》,这五年所修来的学习心得、学习的福报,才有这个因缘在这边跟大家报告,来开始《安士全书》的这个讲座。

《安士全书》这一本善书里面,我给它整理有八个特点:

第一个,这一本善书是准佛经。它理深事浅,它里面其实它的公案故事都很简单,但是理有些地方也是满深的,所以理深事浅。整个周安士菩萨他所整理的这本《安士全书》,它的结构非常精深严密,有生命力。在中国文化里面,它占有一席之地。也把三藏十二部,佛陀的经典的佛理,也编辑在里面,所以契理契机,雅俗共赏。而且融会了儒释道於一炉,「熔儒释道於一炉」,所以如果没有周安士居士这样的大手笔,是无法写出来的。因此受到歷代高僧,特別是近代高僧印光大师等推崇。现在虽然时代不一样了,现在是科技文明非常发达的时代,大家生活水平都非常地高,手机电脑非常地方便,但是时代虽然不同了,这里面当然有一些道理可能跟现在时代还有一段距离,但是它精深的思想跟严密的逻辑,以及它所表达出来的真理是永恆的。它可以对我们,尤其是年轻一代的,以及对修行人,是一部很好的善书。这是第一点。

第二点,《安士全书》,可做为传统文化以及德行教育的教材。现在我们都说要学习传统文化,那么学习传统文化,当然传统的善书里面很多,但是《安士全书》是非常好的一本教材。因为它里面没有「空洞的宗教教条」,所以不管是有学佛的、没有学佛的,有信仰的或是没有信仰的,只要他能够发心看这本《安士全书》,他就会爱不释手,而且会得到心灵的启发,可以消除我们的烦恼。所以不管是佛家或者道家,以及儒家的行人,都可以来研討这一本《安士全书》。

第三点,它提供了人生的哲理以及努力向上的甘露法语,不管你是在世间法或者出世间法。它不仅是一部具有哲理的书,而且里面的文章非常地美,也是一部文学,尤其是周安士菩萨他的文言的功底非常地好,也是一种艺术、美学的享受。

第四点,周安士菩萨,他是菩萨应化、圣贤应化。他是清朝江苏昆山人,他名梦顏,字思仁。很难得,他能够通达儒释道三教,但是最后归心净土。他从小就非常地聪明,有智慧,「厌离仕途」,就是他不喜欢当官。发菩提心,「著书觉民」,做这个利他的工作,编辑了这本《安士全书》。所以印光大师非常地推崇,並且亲自作序,刊版流通,「一生印行数百万册」。

第五点,印光大师他评论《安士全书》的价值在哪里呢?末学在整理资料的时候才发现,我们近代,也可以讲说,思想家鲁迅先生,这在国內大家都耳熟能详,据说鲁迅先生也很喜欢看《安士全书》,可见影响很广。

印光大师在《安士全书》的〈序文〉里面说,「其震聋发瞶之情,有更切於拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书,不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也」。这个是在《印光法师文钞三编》里面,印光大师这样的一个讚叹。他说,这本书可以叫醒很多迷惑顛倒的眾生。「震聋发瞶」就是让迷惑於五欲六尘的这些眾生,他们能够觉悟过来,能够甦醒过来,这叫「震聋发瞶」,好像是让聋子能够听得到声音,让瞎子能看到光明,叫「震聋发瞶」。眾生的沉沦叫做沉溺,我们常常迴向里面讲,「普愿沉溺诸眾生」,所以「拯溺救焚」,三界犹如火宅。

所以救眾生用这一本善书,印光大师说,可以「建天地,质鬼神,羽翼六经」,帮助儒家这六经,而且建立礼教的典范,「扶持名教」。所以可以称为说,「善世第一奇书」,什么叫「善世第一奇书」?要端正社会风气,要净化人心,要教育眾生,这是一本非常好的奇书,叫「第一奇书」。所以它不能够跟一般的善书来做类比,「不可同日而语」。所以印光大师称讚周安士居士,说他是「乘本愿轮」,也就是他是过来人,他乘愿再来的,「乘本愿轮」。「现居士身」,他示现居士的形相,「现居士身」。然后「说法度生」。如果他不是菩萨示现,印光大师说,我不相信,「吾不信也」。这个是印光大师评论《安士全书》,它在我们善书里面的价值。

第六点,本书它的次第段落。大概在周安士菩萨所著作的这一本《安士全书》里面,它里面有原文,就是「发明」。「发明」的意思就是,周安士菩萨他所创作的法语、他所领悟的境界,他把它形之於文字,就是他体悟的心得,叫「发明」。再来就是「按」,是周安士菩萨他评定的用语,叫「按」。他的原文里面,其实也不是说文言文很深,也还好。所以周安士菩萨他也很慈悲,照理讲在他们那个年代,他可以写得更深,可是他遣词用句都非常地浅显。曾琦云居士他有作了译文,还有「註」跟「补充」,就是刚才我跟各位报告,曾琦云居士他的翻译本里面。

第七,法药平等,法法平等。有一句古德说的话,药无贵贱,愈病者良,法无高下,契机则妙。人一生病,只要能够把病治好,它都是好药,尤其是莲池大师特別强调这一点,只要能把病治好,它都是好药。能够让你烦恼降伏得住,可以断你的烦恼,那都是般若经典,那都是了义的经典。所以药无贵贱,不是说贵的药它就是好,它如果不能治病,那贵的药也没有用啊。同样的道理,假如是《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》这种非常了义的经典,可是眾生没有办法从这里面去领悟,《金刚经》还是没有办法跟他能够相应,那只能是上根利智的人在修。中下根器的怎么办呢?那就比较靠这个「善世第一奇书」,先来接引他们到人天的层次,然后再求生极乐世界。所以法无高下,契机则妙。

第八,教理次第分明,结构完整。本书提示修行的四个阶梯,刚才我也有先討论过,断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的这三个次第。在这个地方,我们再把它做进一步的说明。

第一点,《文昌帝君阴騭文广义节录》这个部分它是劝导止恶向善,因果规律的总匯,事理详明,不由让人不信服。这个是《文昌帝君阴騭文广义节录》它的功能。

第二个,《万善先资》、《欲海回狂》是告诫我们世间人,我们所造的恶业里面最重的不外乎两个,一个是杀业,一个是邪淫的罪业,色欲邪淫。《欲海回狂》跟《万善先资》,也是在《大藏经》里面有戒色呵欲的精义在里面,事理交参,惊醒尘梦出苦轮,非常切要。

第三点,《西归直指》,到《西归直指》的时候,和盘托出佛陀教诲的真正目的,在於度化眾生能够了生死,成就佛道,復本净心,归无所得。如果是在正法时期,人根非常利的时候,八万四千法门,门门都可以入道。但现在末法了,障深慧浅,《大集经》里面说,末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛得度生死。所以末法时期还是必须以净土法门来做为了生脱死,仰仗阿弥陀佛的大愿力,具信、愿、行,「万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟」。

这三个次第,就是学人给它归纳,它有这么一个非常有智慧的教育的次第。

现在我们就进入今天的主题,印光大师重刻《安士全书》〈序文一〉。以佛陀教育基金会这一本来说,在这里面,我们先从第一个,印光大师的〈序文一〉,我们先来做探討。我们现在就看这个经文。

在还没有讲经文以前,我先跟各位报告,我们先介绍印光大师。学人对印光大师非常景仰,我在一九八八年,我在士林分局当组长的时候,我到素食餐厅去吃素,在餐厅的经架上抽出来第一本书,正好是《印光大师文钞菁华录》,是人家看过的,再拿去那边流通。这一本善书,《印光大师文钞菁华录》,我到现在都保存下来。

所以我们来介绍一下印光大师:

第一点,我认为他是平凡的出身,不平凡的一生。在民国沈去疾居士编的《印光大师年谱》里面,印光大师他是公元一八六一年到一九四O年,他法名圣量,字印光,別號「常惭愧僧」。所以我们看到印光大师所书写的墨宝里面,常写这一句「常惭愧僧」。他后来自號「继卢行者」,他也非常地敬仰惠能大师,「卢行者」是指卢惠能居士,就是六祖大师,因为惠能大师的俗家的父亲,叫卢行瑫。

印光法师他俗姓赵,名丹桂,他是陕西合阳县人。他们兄弟有三个人,印光大师是最年少。他早年跟隨他的长兄学儒,印光大师非常地聪明,他成童就中秀才,但是在十五岁那一年生了一场重病,生病期间给他很大的一个醒悟,所以病好以后他一心向佛。二十一岁,在陕西终南山五臺莲花洞寺出家。

印光大师他有时候,也常常用「古莘」来代替合阳,他事实上是在合阳县东南。为什么他用「古莘」呢?因为「古莘」是周文王的王妃太姒,她是有莘之女,所以印光法师也尊崇周文王以及太姒这种德行,所以他常常也会用「古莘」来代替合阳。

在三十三岁的时候,清光绪十三年,印光法师在浙江普陀山法雨寺藏经楼住了三十多年。前年我有到国內去参学,有到浙江普陀山,特地到法雨寺去顶礼印祖的,他当时阅藏念佛、专志潜修的关房。印光大师在法雨寺阅藏的时候,他负责藏经楼。当时他在阅藏的时候,因为他的乡音比较重,所以当时他也没有对外讲经。

他纯粹是有居士去跟他参访,有问题请示他,用书信往返,然后他再用书信答覆求法这些居士。所以我们在《印光大师文钞》里面都看到,印光法师覆什么什么居士书,这是用书信来往返。在民国初年的时候,上海有两位大居士,高鹤年还有徐蔚如等居士,他们到普陀山与印光法师会晤,然后把他的论文以及书信在「上海佛学丛报」发表,並且印行出版。印光大师文章发表以后,「社会各界深为钦敬」,才知道有这么一位別號「常惭愧僧」的高僧在普陀山的法雨寺。

后来徐蔚如居士又蒐集了法师的信函、文稿,出版《印光法师文钞》。《印光大师文钞》,「不仅佛理深邃,而且文辞典雅,条理清晰,深入浅出,为人们爭相传诵」。仰慕印光大师的人愈来愈多。《印光大师文钞》后来就开始流通了。晚年印祖在上海创办佛教流通处弘化社,印净土宗的佛书大概有近百种,其中印《了凡四训》、《太上感应篇》,还有《安士全书》,这些善书大概印三百万册。

后来在一九三O年,「法师离开普陀山到苏州报国寺闭关」。一九三七年,法师移居到吴县的灵巖山寺。「监院妙真和尚遵从大师指示,將灵巖山寺改建为十方专修净土道场」。再过两年,《印光法师文钞续编》就印行出版。

沈去疾居士在印光法师年谱里面,他讚叹印光法师对中国近代佛教的巨大贡献在哪里呢?在这三大部的《文钞》。所以梁启超居士他也看了印光大师的《文钞》,梁启超居士他怎么称颂印光大师呢?他说,「印光大师,文字三昧,真今日群盲之眼也。」可见这位民国梁启超大居士他对《印光大师文钞》,他非常地尊敬跟讚叹。

再来,第三点,印祖他不攀缘。当时印祖的座下,大概皈依的弟子不下十万人,但是印光大师他一生不任寺庙住持,他不收剃度的徒弟,他不募捐化缘,他不传戒、不讲经,一心念佛,除了打佛七以外一概不应酬,不应酬一切佛事。

第四点,印光大师修苦行。他生活非常地俭朴、廉洁,惜福,而且他都是自己亲自做事,不假手他人,过著苦行僧的生活。他自己住的地方自己打扫,衣服自己洗,一直到八十岁临终,还是维持这样的一个习惯。他住在上海太平寺的时候,有一天关炯之居士要去拜访他,楼上楼下都找不到,最后在太平寺的天井旁边,看到印光大师在洗衣服。以印祖当时的德行跟大家对他的景仰,他不假手他人来做这个事情,还是自己亲自洗衣服。关居士他在山中某寺打佛七,要请印祖开示,就派人抬轿子去接,结果跑了一大半的路,印祖坚持不上轿。在苏州报国寺,真达和尚请他到灵巖山寺去看看,也准备了轿子,印祖也是坚决得不坐,他从山下到山上完全是柱杖步行。你看印祖修这种苦行。

然后他在吃早粥的时候,每天早晨,他都是「食白粥一大碗」,没有菜。因为在《印光大师文钞》里面,印祖也有说了,自云:初至普陀,晨食有咸菜,因北方吃不习惯,故改为食白粥,已三十余年。食至碗净,注入开水饮尽。午食饭一碗,大眾菜一碗。这是《印光大师文钞》,他的生活就这么简单。他看到有人如果饭菜没有吃完,或里面还有剩饭粒,印祖都会大声呵斥说,「汝有多大福气?竟如此糟蹋!」教人家惜福。所以我每次看到《印光大师文钞》讲到这一段,我现在自己吃东西都一定要把它吃得乾乾净净,学习印光大师的惜福。

第五个,不搞派头。印光法师反对搞个人崇拜、迷信。有很多远方来的皈依弟子想到苏州灵巖山寺来见一面,这包括我们李炳南老师,他也是从山东去见,当时李老师在当山东莒县的典狱长,他也是去见印光祖师,《印光大师文钞》里面有单独一封信,是印光大师写给李炳南老师的。当时第二次的时候,李炳南老师就带了一些莲友,一些佛弟子,到那边要去见印光大师,也是被印光大师说,以后你就不要再带人来了。印光大师说,他再三的告诉弟子说,要「认真阅读《文钞》」,遵照落实,去「实行」,「见不见面都一样」,不要浪费旅费了,时间。这个很值得我们现在学佛的莲友学习。

你看老和尚如果到哪里,到臺南极乐寺,老和尚如果在香港,老和尚如果到英国、到日本,噢,大家追逐了,希望能够目睹老和尚的一面。这个站在孝亲尊师都无可厚非了,人之常情。但是如果你按照印祖这样的开示,你只要认真的落实、去实行《印光大师文钞》,那你就见到印光大师了。如果你不老实、真干、听话,纵使你天天见到印光大师,天天见到净空老法师,那又怎么样呢?

第六点,绝不祝寿。有些人现在都会喜欢做祝寿的活动,可是印祖不愿意。在一九三九年、一九四O年,也就是在印祖往生的前一年,皈依弟子计画为印祖庆贺八十大寿,大师知道以后坚决反对,说了重话,「光一生不与流俗同起倒。什么八十不八十!有为光言祝寿者,光不但不领情,且深恶痛绝,以为大辱。祈勿以此为光言,若对光言祝寿者,是视光为流俗矣!」他讲这话讲得很重。印光大师说,我一生都不跟人家,一般世俗的「同起倒」,去流行,什么八十不八十的。你们给我祝寿,我就是不领情,而且我还深恶痛绝,认为这是奇耻大辱。所以如果你们要给我祝寿,那你们就是把我当成是一般的流俗,就跟社会人士没有什么两样的。

印祖又说了,为扬名而去办寿,为敛財而办寿,我印光觉可耻。你接受弟子的祝寿,要不要收供养啊?印光大师说,不行,我寧愿受斩头之刑,「不愿闻祝寿之名」。他寧可被斩头,也不愿被人家祝寿。所以「大师晚年,修持功夫益深,对世情洞察更为透澈,故而观点鲜明,態度坚决,言辞犀利,简明扼要」,已至炉火纯青的境界。

第七,重视因果,坐化生西。一九四O年,民国二十九年,农历十一月四日,印光法师在灵巖山寺圆寂。天亮鸡啼的时候,他知道自己的世缘已经即將要结束了,所以一样的跟平常一样,盥洗、刷牙、洗脸。他没有病,印光大师没有病,他早上起来,他一样继续洗脸、刷牙,他预知时至。盥洗完了以后,「跏趺端坐」,盘腿端坐,讲一句法语,「念佛见佛,决定生西。」「大声念佛」,没有多久又说了,「蒙阿弥陀佛接引,我去了!」「世寿八十,僧腊六十」。因为他是二十一岁出家,所以僧腊是六十,僧腊就是出家人,他的出家的时间有多久,叫僧腊。所以在僧团里面,不是看你年长或是年幼,看你受三坛大戒,具足戒,你三坛大戒受完以后,看你的僧腊是多久,你僧腊愈高,你坐的位置在前面。你纵使年纪很大,可是你僧腊非常地浅,你要坐到后面去。所以僧腊如果超过五十了,都被称为长老。

「百日荼毗」,火化以后,「捡得五色舍利」,舍利珠一百多颗,晶莹剔透,「光芒四射」。还有大小舍利花以及血舍利,一共「一千余粒」,有一千多颗。特別的珍贵是什么呢?非常地稀有难逢,印光大师的头顶骨裂成「五瓣莲花」。这了不起啊,「五瓣莲花」,「一花开五叶,结果自然成」,达摩祖师说了,「一花开五叶,结果自然成」,禪宗传到第六祖就没有再传了,「五瓣莲花」。所以我们说五方佛,也都是这个「五」代表五方佛,「五瓣莲花」。而且最难得是「齿全不休」,他是三十二颗牙齿。一般人你注意看,他能三十颗就不错了,他三十二颗呢,「为世希有」。

最后他叮嚀遗嘱,「汝要维持道场,弘扬净土,不要学大派头」。「今之世乱日极,民不聊生,皆由不讲因果报应及家庭教育所致也。」印光大师说,现在世间会这么乱,民不聊生,都是因为大家不讲因果教育、因果报应,以及家庭教育所造成的。所以我在天津谦和讲堂讲的《天下太平之根本》即將要推出,里面就引用印光大师所鑑定的《天下太平之根本》女子教育的重要性,这里面强调的就是,从小就必须要因果教育、要家庭教育。印祖说,「家庭教育为治安之本,因果报应为制心之法。」「临终了然无碍,瑞相纷繁」。所以当时就有人说,印光大师是大势至菩萨再来的。因为曾经有两位女眾,一位小菩萨跟著她的长辈,要到上海参加护国息灾法会,去见印光大师,她跟印光大师见面第一句话说,观音菩萨跟我讲,说大势至菩萨在上海举办护国息灾法会。她说,大师你就是大势至菩萨再来的。当场被印光大师制止,不要说了。后人奉为净土宗第十三代祖师。

所以我们这一次讲的《安士全书》的讲座,我们的片头也做出来了,非常地好,我很感动,看了很感动,总共是一分十三秒,一开始就是印光大师的因果教育的开示,到整个结束,孔子的法像,还有周安士菩萨的法像,都在这个片头里面,这三宝加持,印光大师加持。

以上我们就是介绍印光大师。

接下来,请各位翻开佛陀教育基金会所出版的这一本《安士全书》里面的第一页〈序文〉,重刻《安士全书》序,我们看经文。总共这个〈序文一〉,一集有五个段落,我们把它归纳为五个段落。先讲第一个段落,我们看经文:

【淫杀二业。乃一切眾生生死根本。最难断者唯淫。最易犯者唯杀。二者之中。淫则稍知自爱者。犹能制而不犯。然欲其意地清净。了无丝毫蔕芥者。唯断惑证真之阿罗汉。方能之耳。余则爱染习气。虽有厚薄不同。要皆缠绵固结於心识之中。从劫至劫。莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强。陵彼之弱。以彼之肉。充我之腹。只顾一时適口。谁信歷劫酬偿。楞严经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相噉。恶业俱生。穷未来际。古德云。欲得天下无兵劫。除非眾生不食肉。又云。欲知世间刀兵劫。须听屠门半夜声。既有其因。必招其果。不思则已。思之大可畏也。】

好,我们到这边先告一个段落。

那么这一段里面,我们知道印光大师他的儒学底子非常地深厚,文言的功底也非常地深,所以我们还是要做一些名相註释:

我们看第三行这个『蔕芥』,「蔕芥」是什么意思呢?是刺鯁也,就是被鱼刺刺到那种感觉,叫刺鯁也。所以「蔕芥」的意思是说,因为「细故而耿耿於怀」,这叫「蔕芥」的意思 。

再来,『断惑证真』,这个「断惑证真」是阿罗汉。所以阿罗汉是什么?阿罗汉是破我执。所以阿罗汉必须要怎么样?要破见思惑,见惑跟思惑。所以「断惑证真」它就是断了见惑跟思惑。「证真」是什么?证真就是他证得偏真涅槃,证得正觉。所以「断惑」是「以真智断妄惑也」,则真理於是显发出来。「证真」就是证理,「证理者断惑之果也」。「真」者不妄,即是真心,也就是我们自性的清净心,「真净明妙,虚彻灵通,离虚妄想,故曰真心」。所以阿罗汉他已经断见思惑,见思烦恼,证悟偏向於空的真理,入偏真涅槃。

再来,『阿罗汉』,「阿罗汉」它翻成华言,就是我们中国话,叫无生,又说是无学,又云应供。因为阿罗汉三界生死已断了,故名无生。因为他的烦恼已尽了,所以称为无学。因为他可以受到人天供养,为世福田,所以叫应供。所以阿罗汉就是杀贼、应供、无生。杀贼杀什么?杀烦恼贼,他把见思惑断掉了,叫杀贼。因为见思惑会在我们六根门头,就像小偷一样,像强盗一样,会劫我们的功德法財,所以叫杀贼。因为他已经出三界、了生死了,已经破我执了,他无我了,所以他可以接受供养,叫应供,他入圣流了。因为他不再六道生死轮迴,所以他就证得无生,解脱生死,不受后有。

再看下面,『从劫至劫』,这个「劫」,梵语叫「劫波」的意思,叫「分別时节」,「通常年月日时不能算之远大时节」,这个叫「劫」。佛经上说,人寿八万四千岁,每经过一百年,寿命减一岁,减到剩下十岁。这是为什么这样?因为眾生不断地造业,所以福报、寿命减到剩下十岁。这个时候眾生非常地苦,开始懺悔,开始断恶修善,再每经过一百年,再增加一岁,这样一直到达增至八万四千岁。这样一增一减,名为一小劫。如是二十小劫,名为一个中劫。总成、住、坏、空四个中劫,名为一大劫。这在《佛祖统纪》?三十里面这样记载。

我们再看下面,『十生之类』,「十生」,不是只有四生,我们一般都知道是卵胎溼化,卵生、胎生、溼生、化生,其实是「十生之类」。这个在《金刚经》里面提到,「一卵生、二胎生、三溼生、四化生、五有色生、六无色生、七有想生、八无想生、九非有想生、十非无想生」。

第一,胎生,像人。有些动物也是胎生的,譬如说狗、猫、牛、猪,这都是胎生,「如人类在母胎成体而后出生者」。

第二,卵生,「如鸟在卵壳成体而后出生者」,鸡、鸭、鸟,这都是卵生。

第三,溼生,像虫依那个溼气而受形者,这叫溼生。

第四,化生,无所依託唯依业力而忽然起来的,如诸天以及地狱,以及劫初的眾生都是。像鬼道也是化生的,地狱道的眾生也是化生的。

第五,有色生,色界四禪天的眾生是有色生。

第六,无色生,为无色界四空处的眾生。

第七,有想生,则为三界九地中,除了第四禪无想天的眾生,其余一切眾生都叫做有想生。

第八,无想生,无想生是色界里面的无想天的眾生,叫无想生。

第九,非有想生,以及第十的非无想生,这是在无色界里面的非想非非想处天里面的一处,叫非有想生,以及第十的非无想生。

再来,『互来相噉』,「噉」就是吃的意思。

『欲知世间刀兵劫』,「兵」就是军事或战爭有关的事物的统称。「兵劫」就是战爭的劫难,像现在的黎巴嫩、敘利亚、伊拉克,它们这些都是「刀兵劫」。在《大毗婆沙论》一百三十四卷》里面云,「初刀兵劫,將欲起时,赡部洲人,极寿十岁。为非法贪,染污相续;不平等爱,映蔽其心。邪法縈缠,瞋毒增上。相见便起猛利害心。如今猎师,见野禽兽。隨手所执,皆成刀杖。各逞凶狂,互相残害。七日七夜,死亡略尽。赡部洲內,纔余万人。各起慈心,渐增寿量。尔时名为度刀兵劫。」这一段在《大毗婆沙论》里面说,在刀兵劫的时候,刚开始的时候,人类的欲望起来的时候,南赡部洲的人,那个时候寿命大概十岁。因为「为非法贪」,起了贪爱,「染污相续」,以及不平等的爱映蔽了他的真心,邪知邪见,「瞋毒增上」,所以当时的心就非常地猛利害心。就好像猎人一样,看到禽兽就用刀仗去伤害牠,在刀兵劫的时候就是这个样子,「各逞凶狂,互相残害」。时间多久呢?「七日七夜」。人大部分都死亡了,只剩下一万多个人。这个时候开始起慈心了,寿命又开始增加了。这个叫做「度刀兵劫」。

好,我们看这一段的白话解说:

淫和杀二种恶业,是一切眾生生死轮迴在六道的根本原因。最难断除的是淫,最容易犯的是杀。在这两种恶业之中,只要稍微懂得自爱的人,淫业还能够控制不犯。但是想要从心里上彻底地清净,没有一丝一毫的欲念,只有断惑证真的阿罗汉才能做得到。其他人虽然贪爱污染习气有深浅不同,但都因为习气纠缠熏染意识,故无量劫来得不到解脱。

杀业,则世上认为本来就是这样,凭藉自己的强大去侵犯弱者,用眾生的肉,满足自己的口腹之欲,只顾一时的快活,谁相信无量劫以来改头换面互相酬报呢?《楞严经》上说,因为人吃羊,所以羊死为人,人死为羊,互相吞吃,以至於十种生命都是这样的,生生死死,互相吞杀,报应无穷。恶业恶习,与生俱来,穷尽未来,永无休止。古时候的大德说,欲得天下没有战爭,除非眾生不吃肉。又说,如果想要知道世上战爭的原因,那就请去听屠宰场里半夜发出来的叫声,哀叫声,哀嚎声。既然造了杀生的因,必然要得被杀的果。不去考虑就不知道,一去深思才知道杀生实在太可怕了。

那这一段里面,我们探討一个问题。这一段里面,我们在讲座里面,我刚才一开始我有说了,我们除了朗诵原文,还有名相註释,以及白话解以外,我们会在讲《安士全书?阴騭文》里面,我会把很经典的法语,我们要把它挑出来。將来当然我们如果都讲完以后,我们甚至可以编一本《安士全书法语菁华》。因为有时候这些经典的文句,经典的重要的经句,其实就像甘露一样,眾生的烦恼就像污浊的、有毒的水一样,只要甘露一滴,马上就可以净化了。

所以这一段里面,我把它整理出来,有三段经典法语。第一,『淫杀二业,乃一切眾生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。』这个可以把它背起来,不仅可以增加你写文章的功德力以及你的水平,或是你在讲课的时候,或者你在分享的时候,你也可以引经据典,毕竟文言文之美,它是超过白话文的。我们都是喜欢说,哎呀,如果这个居士啦,这个人如果引经据典,他很有学问,他很有智慧。这是第一段的法语,经典法语。

再来第二段,『楞严经云,以人食羊,羊死为人,人死为羊』。

第三段的经文,「古德云,欲得天下无兵劫,除非眾生不食肉。又云,欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。」以上这三段经文,是我挑选出来的,提供给各位参考。

再来探討一个,刚才讲的习气的问题。我们知道,《无量寿经》〈菩萨修持第三十品〉里面,到极乐世界的菩萨,他们都怎么样呢?他们都「深入正慧,无復余习」。什么叫「正慧」?就是我们的佛知佛见,我们的智慧德能,我们的一切种智,这叫「正慧」,「深入正慧」。到极乐世界去以后,这些菩萨,他都已经把习气断掉了,所以「无復余习」,没有再多余的习气。

在《大智度论》里面说,「阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽」。阿罗汉跟辟支佛,他们是在大中小三乘里面,阿罗汉算是小乘的,辟支佛算中乘的,菩萨算大乘。阿罗汉跟辟支佛他们是中乘跟小乘,他们虽然破掉贪瞋痴三毒,但是他们「气分不尽」,就是他们的习气还在,「气分不尽」就是习气还在。「譬如香在器中,香虽去,余气故在」。就好像说我们香炉啊,你天天把它点檀香,现在没有点檀香,它里面还是有香气,你香拿开了,它里面那个香气还在,「余气故在」。「又如草木薪,火烟烧出,炭灰不尽,火力薄故」。又好像说,你烧一个草木堆一样,火已经烧灭了,但是里面还有炭灰啊,炭灰里面还有一点微弱的温度在里面啊,「炭灰不尽,火力薄故」,那是还有一点,那个炭里面它还有热度,这叫习气啊。那佛呢?「三毒永尽无余」。

在黄念祖老居士的《大经解》里面有说到,如舍利弗的「瞋恚余习」,难陀的「淫欲余习」,毕陵伽婆蹉的「慢余习」。特別举这三个,舍利弗的瞋心余习,难陀淫欲的余习。那么这个毕陵伽婆蹉的慢余习,是什么意思呢?这是一个很有趣的公案。毕陵伽婆蹉他在过去生累世里面,他都有很大的福报,所以家里都有很多的佣人。恆河神她当时是小婢,她的前身在还没有跟佛陀出家之后,成为恆河神之前,她是个小婢。毕陵伽婆蹉他要常常出去行脚托钵,每次要经过恆河的时候,他就告诉那个恆河神说,小婢,止,住水,止住。就是这个水停止不要流动,我要走过去了。因为他是尊者啊,所以恆河神为了尊重他,就把水流改道,让他能够走过去。

毕陵伽婆蹉每次都跟她讲,小婢,小婢,河水止住。所以恆河神很不服气,有一天就到佛陀那边去诉苦,告诉佛陀,她说,佛陀啊,我都已经当恆河神了,这毕陵伽婆蹉尊者老是瞧不起我。结果佛陀就在这个会堂上就告诉毕陵伽婆蹉说,毕陵伽婆蹉尊者你不能这样啊,人家他现在已经修到恆河神了,你跟他道歉。那毕陵伽婆蹉就当著佛陀的面,以及佛陀眾弟子之前说,小婢,小婢,莫瞋。他说,小婢,小婢,他还是习惯称她叫小婢,不要生气。在座的佛陀弟子都哄堂大笑啊。佛陀就说,你看到了吧,他是很尊敬你,可是他习气还在啊。所以这个余习难尽啊。

所以习气本身就是没有觉性的一个惯性,习惯成自然。虽然没有恶心,但是有时候还是会去做恶事,所以被人家討厌,百口莫辩。粗的烦恼容易断,但是细的习气就很难调,纵使能够脱离三界,不受轮迴之苦,还是习气未尽,度眾生还是会有障碍。譬如说我们看到,境界不顺我们的心的时候,我们马上就动瞋心了,我们马上就会发脾气了,这都是我们瞋心的余习还在。所以我们要锻链自己的心,像佛的心一样,那么细,再细,才能隨时隨地让眾生欢喜,不恼怒眾生。

好,我们再看下面第二段经文:

【安士先生。恭稟佛敕。特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫。万善先资以戒杀。徵引事实。详示因果。切企举世之人。同怀乾父坤母。民胞物与之真心。永断伤风乱伦。以强陵弱之恶念。又欲同人。诸恶莫作。眾善奉行。因將文昌帝君阴騭文。详加註释。俾日用云为。居心行事。大而治国安民。小而一言一念。咸备法戒。悉存龟鑑。由兹古圣先贤之主敬慎独。正心诚意。不至徒存空谈而已。如上三种。文词理致。莫不冠古超今。翼经辅治。因其以奇才妙悟。取佛祖圣贤之心法。而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然。已能戒淫戒杀。诸恶莫作。眾善奉行。若不了生脱死。安能保其生生世世。不失操持。则恆生善道。广修福慧。不墮恶趣。彼此酬偿者。有几人哉。而了生脱死。岂易言乎。唯力修定慧。断惑证真者。方能究竟自由。余则纵令尊为天帝。上而至於非非想天。福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著。隨善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力。带业往生之法。薈萃净土经论要义。辑为一书。名曰西归直指。若能一阅是书。諦信不疑。生信发愿。求生西方。无论根机之利钝。罪业之轻重。与夫工夫之浅深。但能信愿真切。持佛名號。无不临命终时。蒙佛慈力。接引往生。既往生已。则超凡入圣。了生脱死。悟自心於当念。证觉道於將来。其义理利益。唯证方知。固非笔舌所能形容也。此係以己信愿。感佛慈悲。感应道交。获斯巨益。校仗自力断惑证真。了生脱死者。其难易奚啻天地悬隔而已。】

好,我们看这一段的名相註释:

『恭稟佛敕』,这个「敕」是告诫、命令。

第二行,『乾父坤母』,「乾父坤母」在《易经》里面,乾卦和坤卦,《易经》说卦里面说,乾为天,坤为地。所以「乾父坤母」代表天地。这个地方引申,乾为父,坤为母,天覆地载,如同父母。故万物从天地生,相互之间是平等的,好像都是兄弟姊妹一样。「其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也」。

『民胞物与』就是物为同辈,应博爱一切人与物,这个是由宋朝张载,《张横渠集?西铭》,「故天地之塞,吾其体,天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也」。这段张载先生说,这世间人都是我的同胞,所以我们佛家讲的,老和尚常开示的,我跟眾生是一体的,就是皆为我的同胞。为什么呢?因为十方三世一切佛,同共一法身,每一位眾生都具有佛性,每一位眾生都是佛,是因为迷了以后才变成四圣六凡。所以世间人皆为我的同胞,万物跟我是同辈,后来的人指泛爱一切人、物,叫做「民胞物与」。

第五行,『悉存龟鑑』,「龟鑑」的「龟」是龟甲。我们知道龟甲可以来卜卦占卜,占卜做什么?占卜吉凶。「鑑」是镜子,镜子可以照美丑。所以「龟鑑」的意思就是警戒和反省。

第五行,『主敬慎独,正心诚意』,古圣先贤的「主敬慎独」,「主敬」是在《易经》坤卦里面,「君子敬以直內,义以方外。」《论语》〈子路篇〉里面,「居处恭,执事敬,与人忠。」我们在日常生活起居里面,都要保持这一念恭敬心,这个生活一定是中规中矩的,这个人一定是君子,「居处恭」。在我们的生活里面,我们都保持这一念恭敬心,不管是对人、对眷属、对物,都能保持恭敬,那这个人是君子。做事情也保持这一念敬,恭敬的心,那么跟人家交往,一定是忠心耿耿的。这是「主敬」。

「慎独」,閒居独处的时候,行为仍然谨慎不苟且。《礼记?中庸》,「莫见乎隱,莫显乎微。故君子慎其独也。」郑玄注,「慎独者,慎其閒居之所为。」一个人会起心动念,会造业,会造十恶业,都在什么时候?都在別人没有看到的时候。所以「莫见乎隱」是,你要在最隱微的地方,要见到自己的起心动念,要在最微细的关头去看到,你已经起心动念了。所以君子在一个人独处的时候,他特別的谨慎,不苟且,就是他能够观照。

再来,「正心诚意」,就是《大学》里面,「古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物」。印光大师跟净空老法师常常在开示,儒家讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,从哪里开始做起?从格物致知开始。

那格物是什么呢?印光大师说,要跟五欲六尘格斗,要跟贪瞋痴格斗,六根对六尘的时候,要保持这一念觉性,这叫格斗,致知以格物。如果能够降伏这个五欲六尘,能够放下这个五欲六尘,那自然而然,你的觉性就显发了。致知就是,你的佛知佛见就显发出来了。佛知佛见显发出来了,当然就能够至诚心,至诚心就是菩提心,「诚其意」就是菩提心,直心,深心,大悲心。能够至诚心,曾国藩先生说,一念不生谓之诚,那这是诚心。如果能够诚心,那就是端身正意,正念就现前,「正其心」就是正念。

正念现前,当然身口意就清净了,那就「欲修其身」了。身口意清净,这个家就齐了,不管是家庭,不管是公司,不管是各行各业,自然就齐了。家能够齐,国家就能够得到大治。国家能大治的话,天下就太平。儒家虽然它是讲「正心诚意」,其实跟佛家讲的断恶修善,转迷为悟,转凡成圣,也是殊途同归了,只是儒家偏向世间法。

再来『恶趣』,「不墮恶趣」,为什么他这个地方用「恶趣」呢?在《大乘义章?八末》曰,「此六种,经名为趣,亦名为道。所言趣者,盖乃对因以名果也。因能向果,果为因趣,故名为趣。」「趣」就是什么?你一直往那边走,「趣」就是你往那边走了。如果你造五逆十恶,那你就是往地狱道走啦。「趣」的意思是你已经往那个方向了,趋向,「趣者」。「所言道者,从因名也。善恶两业通人至果,名之为道。地狱等报为道所诣,故名为道。」所以六道,地狱、饿鬼、畜生、修罗,名为四恶趣,「而人、天为二善趣」。「地狱、饿鬼、畜生为三恶道,修罗、人、天为三善趣」。《无量寿经?卷下》,「闭塞诸恶道,通达善趣门」。

再看,『定慧』,「力修定慧」,禪定跟智慧,戒定慧三学里面的禪定跟智慧,定跟慧,因戒生定,因定发慧。「摄乱意为定,观照事理为慧。又名止观」。《法华经?序品》里面曰,「佛子定慧具足。」《无量寿经》曰,「如来定慧,究畅无极。」「如来」是什么?「如来定慧」就是佛的智慧。明心见性的法身大士,他们都是定慧等持。就是六祖大师说的,即定之时慧在定,即慧之时定在慧。所以究畅无极,究竟圆满。

再看下面,『非非想天』,非想非非想天的简称,叫「非非想天」,在三界里面的最高,叫无色界里面最高的一层天,叫非非想处天。

再来第三页,『隨善恶业力』,这个很简单,大家道理都懂,「善恶业力」,十善十恶,但是「善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用」。在《根本说一切有部毗奈耶》四十六里面讲,「不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱。」「不思议业力」是业力不可思议,我们说,业力不可思议,圣力不可思议,愿力不可思议。这个业力的牵引,虽然时代很久远,时间很久远,但是因缘会逢时,果报还自受。果报成熟的时候,「求避终难脱」,你想要说躲开都没有办法,「求避终难脱」。

『薈萃』就是匯集,「薈萃净土」,匯集,聚集。

第七行,『校仗自力』,「校」就是较量,「仗」就是凭藉,就是自力法门跟他力法门。像禪宗的修持这叫自力法门,我们净土宗就仰仗佛力,阿弥陀佛的四十八大愿,所以是自力跟他力。《印光大师文钞续编》<无锡佛教净业社年刊序>,印光大师说,「一切法门,皆仗自力;念佛法门,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲於现生了生死大事者,捨此一法,则绝无希望矣。」印光大师说末法时期,你只要仰仗佛力,若真信愿真切,若信愿真切就可以莲登九品。所以现在的人,想要在现生就要了生死大事,捨这个念佛法门就没有希望了。

『奚啻』就是岂但,何止。

我们看这段的白话解说:

周安士先生,恭敬稟承佛力加持,特別垂跡东土,哀愍眾生,就写了《欲海回狂》一书,来说明戒淫的道理,写了《万善先资》一书,来说明戒杀的道理。旁徵博引,事实確凿,详细地说明因果报应的道理。殷切希望全世界的人都满怀著乾父坤母、民胞物与的大慈悲心,永远断除伤风败俗、扰乱伦理,凭藉强大欺负弱小的恶习。他又想要所有的人诸恶莫作,眾善奉行,就把《文昌帝君阴騭文》详加註释,使我们知道在日常生活当中怎么做人,怎么用心做事,大到治国安民,小到一言一念,都有一定的尺度,都有借鑑。因此就使古圣先贤所说的主敬慎独、正心诚意就不再是空谈了。

以上三种书,文词理义,都是冠古超今,补益群经,辅佐治国。因为他凭自己的天才和妙悟的智慧,继承了佛祖圣贤的心法,並且用雅俗共赏的笔墨,把文理奥义发挥得淋漓尽致。虽然已经能够戒淫戒杀,诸恶莫作,眾善奉行。但是,如果不能够了脱生死,摆脱轮迴,怎么能够保证他生生世世有道德、有气节呢?那么要保证永远生於善道,广修福慧,不墮落恶道,互相报偿的,又有多少人呢?了脱生死难道是那么容易的吗?只有勤修戒定慧,断惑证真的人,才能摆脱轮迴,彻底自由。其他的人即使地位高到天帝,再上推到非非想天,福寿享受八万大劫,都是属於被善恶业力所束缚者,隨善恶业力而轮迴啊。

因此安士先生將依靠佛力加持,带业往生净土的方法,会集净土经论要义,编辑成一本书,叫《西归直指》。如果能够阅读这本书,仔细地思考,坚信不疑,生出充足的信心,发出度生的大愿,求生西方净土,那么无论他底子是好是坏,罪业是轻是重,功夫是深是浅,只要能够信心愿力真切,持佛名號,没有不在临命终的时候,依靠佛力加持,接引往生西方极乐世界的。既然往生净土了,那么就超凡入圣,了脱生死,永不轮迴了,就能够在当下一念悟出自性,在不久的將来得道成佛。

这其中的含义、道理和好处,只有证道才会知道,本来就不是笔墨和口说所能形容的。这是已经相信发愿,承佛慈悲的力量,承佛慈悲之力加被,感应道交,才能获得这么巨大的利益,比靠自力断惑证真,了脱生死,其中难易何止有天地之隔呢?

好,我们再看第三段:

【现今外洋各国。大战数年。我国始因意见不同。竟成南北相攻。加以数年以来。水风旱潦。地震土匪。瘟疫等灾。频迭见告。统计中外所伤亡者。不下万万。痛心疾首。惨不忍闻。不慧滥厕僧伦。未证道果。徒存伤世之心。毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者清介之士也。世德相承。篤信佛法。今夏来山见访。谈及近来中外情景。慼然曰。有何妙法。能为救护。余曰。此是苦果。果必有因。若欲救苦。须令断因。因断则果无从生矣。故经云。菩萨畏因。眾生畏果。遂將安士全书示之。企其刊板广传。普令见闻。同登觉岸。先生不胜欢喜。即令其甥赵步云。出资七百元。祈余代任刊事。忆昔戊申。曾劝李天桂刊板於蜀。彼即祈余作序。后以因缘不具。事竟未行。今蒙刘公毅然赞成。殆非小缘。】

好,我们看这一段的名相註释:

『不慧』就是愚笨,不聪明。印光大师都是自称「不慧」。

『滥厕』就是参与、混杂在里面,它是谦卑的用词。

『清介』是清高正直。

『戊申』是民国前四年,一九O八年。

我们看这一段的白话解:

现在世界各国大战多年,我国南北两方因意见不同互相攻击,並且多年以来,水灾、风灾、旱灾、地震、土匪、瘟疫等灾难,一个接一个,遍布各地。统计中外所伤亡的人,不会少於万万,痛心疾首,惨不忍闻。弟子不才,滥竽充数,混在出家人中间,没有证得道果,仅有为世界之苦而存悲哀之心,没有一点救世助人的力量。

有位同乡是芹浦刘在霄先生,是个清高耿直的君子,继承先辈的德业,虔诚信仰佛法。今夏来山访我,谈到近来中外情景,悲痛地说,有什么好的方法能够救济呢?我说,这是苦果,有果一定会有前因。如果想要救苦,必须要断除恶因,恶因一断,那么苦果就再也无法生起来。因此经上说,菩萨害怕造恶因,眾生则害怕得恶果。说完就把《安士全书》送给他看,希望他刊板印刷广为流通,使大家都能够能见能闻,一起来走向解脱的道路。刘先生非常欢喜,马上就叫他的外甥赵步云,出资七百元印刷流通,请我代为作序,製版刊印。回忆在戊申年间,我曾劝李天桂在四川刊板流通,他也请我作序,后来因为因缘不具足,事情竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成,这真是非常殊胜的因缘。

这一段里面,有两段经文是经典法语,『此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因,因断则果无从生矣』。第二段经文是,『故经云:「菩萨畏因,眾生畏果」』。以上这两段提供给各位参考。

我们看第四段的经文:

【窃以袁了凡四训。为改过迁善之嘉言。俞净意一记。为至诚格天之懿行。其发挥事理。操持工夫。最为严厉纯篤。精详曲尽。因附刊於阴騭文广义下卷之后。莲池戒杀放生文。为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂。为灭贪欲魔军之净行猛將。省庵劝发菩提心文。为沈沦苦海眾生之普度慈航。爰附於三种法门之后。譬如添花锦上。置灯镜旁。光华灿烂。悦人心目。果善读之。则不忠不恕之念。忽尔冰消。自利利他之心。油然云起。从兹步步入胜。渐入渐深。不知不觉。即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死。永出轮迴。面礼弥陀。亲蒙授记。】

好,这一段里面有一句省庵大师。『莲池大师』,我们解释过了,他是净土宗第八祖。省庵大师他讳实贤,字思齐,號省庵,清朝常熟人。从小就不吃荤,十五岁出家,二十四岁受具足戒。燃指供佛,发四十八大愿,最后感得舍利放光。他作《劝发菩提心文》,激励四眾,被尊为莲宗第十一祖。

好,我们看这一段里面的白话解:

我个人认为《了凡四训》是改过向善的嘉言,《俞净意公遇灶神记》是至诚感天的德行。他们写自己的体会,出自肺腑之言,不仅把意思跟道理充分地表达出来,事理圆融,而且实际操持中有根深的工夫,要求最为严格纯熟,精到详细,委曲尽致。因此就附印在《阴騭文广义》的下卷之后,也就是说把袁了凡《四训》跟《俞净意公遇灶神记》,印祖把它附在《阴騭文广义?下卷》的后面。还有莲池大师《戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅,省庵大师的《不净观》等颂是消灭贪欲魔军的净行猛將,省庵大师的《劝发菩提心文》为沉没在苦海眾生做普度慈航。於是就把它附在三种法门之后,好像锦上添花,放灯於镜旁,光辉灿烂,悦人心目。如果能够真正好好读一读,那么不忠不恕的念头就好像冰遇到火一样,马上消失了,自利利他的心,油然生起来。从此步步进入胜境,渐入渐深,不知不觉就凡情消失,而最高智慧就开发出来了,这样很快就可以了脱生死,出离轮迴,往生净土,顶礼弥陀,亲蒙授记,最后成佛。

印光大师的意思是说,把莲池大师的《戒杀放生文》放在《万善先资》的后面,省庵大师的《不净观》是放在《欲海回狂》的后面,然后省庵大师的《劝发菩提心文》放在《西归直指》的后面,他说,这样就是锦上添花,把灯放在镜子旁边,那就更亮了,只要你读一读,不忠不恕的念头都没有了。

好,看最后一段:

【谨为阅此书者贺曰。久沈业海。忽遇慈航。遵行忠恕。归命觉皇。信真愿切。执谢情亡。感应道交。覲无量光。余详戊申序中。兹不復赘。民国七年岁次戊午六月十九日。古莘释印光谨述。】

这里面名相註释:

『觉皇』就是佛陀,佛。

『执谢情亡』就是,「执」就是执著,「谢」就是凋零,就是破情执的意思,放下情执,放下执著跟妄情。

『无量光』就是阿弥陀佛。

『覲』就是覲见。

我们看这一段的白话解:

敬为读这本书的人祝贺,长久以来沉没在受业力牵引的苦海当中,忽然遇到慈悲救度的舟航。遵照实行忠恕之道,皈依顶礼最高的真理,走向涅槃。信心真诚,愿望切实,一切执著,妄情都断绝了,一切欲念都消亡了。我们虔诚的感通佛的加持,亲见阿弥陀佛无量光。其它的详细写在戊申年的〈序文〉中,这里就不再重复了。民国七年,岁次戊午年六月十九日,陕西合阳人释印光敬述。

那么到这边,我们把《安士全书》〈印光大师序文一集〉,我们把它讲完了。这是一个开头,让我们都能够藉由印光大师的开示法语,让我们对周安士先生以及《阴騭文》、《欲海回狂》、《万善先资》,以及《西归直指》,我们有一个初步的认识跟瞭解。希望我们大家共同来研討这一部《安士全书》,首先我们把《阴騭文》先研討。希望大家都能够在这里面,诚如印光大师说的,业谢尘劳,「久沈业海」里面,在六道里面轮迴的太久了,遇到这个《安士全书》就像遇到一艘慈悲的法船,你只要能够遵循,能够照这样去做,皈依在佛陀的座下,信愿真切,就可以「执谢情亡」,就可以放下情执,放下执著跟妄念,跟佛感应道交,能够往生极乐世界,亲侍弥陀,就不再受轮迴啦。所以也期待,我们这个《安士全书》的讲座,都能够让各位,都能够离开六道生死苦海,能够出三界,了生死,往生极乐世界,个个都能够成佛。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。

黄柏霖老师主讲《安士全书》(第1集)印光大师的对安士全书开示1

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